Веданта
сач-чид-а̄нанда-рӯпа̄йа кр̣шн̣а̄йа̄клишт̣а-ка̄рин̣е
намо веда̄нта-ведйа̄йа гураве буддхи-са̄кшин̣е
(Гопала-тапани-Упанишад, 1.1)
"Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Кришне, воплощению вечности, знания и блаженства, центральному субъекту, описанному в Веданте, который без особых усилий создает, поддерживает и разрушает все вселенные, кто освобождает Своих преданных от пяти видов страданий, начиная с невежества, и кто является нашим гуру. Как гуру, Он озаряет разум каждого и является абсолютным свидетелем нашей деятельности».
Какой бы сложной Веданта ни казалась, она не является ни аналитической философией или логикой, ни трактатом по теории познания, ни устаревшим посланием древней литургической рукописи. Веданта — это, прежде всего, реальный опыт божественной любви, который душа может испытать посредством чистой преданности Верховному Господу. Следовательно Веданта - это достижение наших вечных отношений с Кришной, с Абсолютной Истиной, которая открывается нам через первородную литургию, исторически известную как Веды.
Веданта означает суть или заключение Вед, и их систематическое изучение открывает нам, что у каждого живого существа есть душа, а вечная природа души — любить и служить Верховному Господу. В любых отношениях участвуют как минимум две личности. Основываясь на этом, Веданта знакомит нас с той самой Высшей Личностью, с которой мы должны установить связь благодаря процессу Бхакти-йоги, единению с Богом посредством преданного служения.
Веданта исходит из принципа, что каждый из нас — индивидуальная душа, уникальная, вечно отличная от каждой другой души и от Бога, и чья внутренняя природа - любовь. Однако, этот потенциал любви находит свое максимальное выражение только тогда, когда направлен исключительно на любовное служение Верховному Господу. Только в контакте с Верховной Личностью душа имеет возможность выразить весь свой потенциал.
Врожденная склонность души любить и служить Верховному Господу называется Дхармой. И выражение индивидуальности, с точки зрения поэтики этой Дхармы, является уникальным и незаменимым способом, которым каждый из нас может оказать это служение. У всех нас есть высшая цель в жизни, особый талант, которым мы хотим поделиться с миром. Однако этот уникальный талант достигает максимального совершенства, только когда используется в служении Верховной Личности, имя которой - Кришна. Именно служение Кришне нам предоставляет шанс испытать полноту нашего собственного существования.
Учение Веданты призвано помочь нам понять эту вечную Дхарму как проявление совершенства, когда все, что мы думаем, говорим или делаем, служит исключительно высшей цели любви и служению Верховной Личности Бога, Кришне. Глагол "любовь" является переходным. Тот, кто любит, любит кого-то. Поэтому, если сказать, что мы все едины или мы все Бог, то это автоматически уничтожает возможность любить и служить, поскольку остается только один субъект без какого-либо объекта. Однако Веданта объясняет нам, что во всем существовании есть только один Субъект, и что все мы объекты относительно Его.
К сожалению, многие авторы описывают Веданту как философию, которая учит неразличимому единству между душой и Богом, как будто они являются одним существом, но якобы разделены завесой иллюзии. Однако Веданта-сутра и другие Ведические писания учат нас тому, что мы и Бог одновременно обладаем непостижимо единой и различной природой. То есть мы равны по качеству, но различны количественно, как искра, которая обладает теми же качествами огня, но в незначительном количестве.
Господь Брахма, полубог-создатель этой вселенной, получил это знание от
Кришны и передал его своему ученику Нараде Муни, который, в свою очередь, передал его Вьяса Деве, проявившему все это знание в виде четырех Вед, Упанишад, Пуран и Веданта-сутры. Эти три великих учителя известны как примеры преданности и служения Кришне, всегда подчеркивающие в своих учениях необходимость стать слугами Верховного Господа и никогда не думать, что мы равны Ему или что Он не обладает трансцендентной формой и не является личностью. Прежде, чем определить характер произведения, мы должны узнать характер его автора. Брахмаджи, Нарада и Вьяса Дева никогда не заявляли и не демонстрировали каким-либо образом, что мы являемся Абсолютным Существом (Брахманом) или что Он, в Его наиболее полном и изначальном аспекте, лишен формы.
Центр притяжения живого существа - сердце, потому что именно там пребывает душа. Поэтому Веданту поймут только те, кто знает язык любви. Те же, кто пытается приблизиться к Веданте с помощью аналитического ума, или гьяны, никогда не смогут полностью понять её. В сутре «таркапратиштханатх» Кришна говорит: «О Мой дорогой мальчик, при помощи логики и рассуждений невозможно познать Абсолютную Истину, такая возможность предоставляется только тому, кому Она Сама решает раскрыть Себя».
Учение Адвайта Веданты было передано великими учителями: Шри Рамануджа Ачарьей, Шри Мадхва Ачарьей, Шрилой Рупой Госвами, Шрилой Дживой Госвами, Шрилой Баладевой Видьябхушаной Прабху, Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Шрилой Бхакти Сиддхантой Сарасвати Тхакуром Прабхупадой, Шрилой Бхакти Прагьяной Кешавой Госвами Махараджем, Шрилой А.Ч. Бхактиведантой Свами Махараджем и Шрилой Бхактиведантой Нараяной Госвами Махараджем, которые являются хранителями изначального смысла философии Веданты, именуемой также Гаудия Ведантой или Бхакти Ведантой.
Веданта-сутра
Слово «Веданта» состоит из двух слов: «Веда», которое указывает на четыре Веды (Атхарва, Риг, Яджур и Сама), Упанишады, Пураны, Самхиты, «Шримад Бхагаватам» и т.д., и «Анта», что означает конец или завершение. «Сутра» означает афоризм, небольшое изречение, то есть несколько слов, которые выражают великую истину.
Веданта-сутра, также известная как Брахма-сутра, содержит 555 строф, написанных в адхикаранах (Ведических силлогизмах), состоящих из пяти частей: 1. Вишайя (тезис или утверждение); 2. Самшая (выражение сомнения на счет утверждения); 3. Пурвапакша (предоставление утверждения, противоречащего тезису); 4. Сиддханта (определение истины, окончательного вывода на основе цитат из Ведических писаний); 5. Сангати (подтверждение окончательного заключения цитатой из Ведических писаний).
Веданта-сутра описывает пять таттв (истин): 1. Ишвара (Верховная Личность Бога); 2. джива (индивидуальное живое существо или душа); 3. пракрити (материя); 4. кала (время); 5. карма (действие).
атхато брахма джигьяса – «Итак, мы должны вопрошать об Абсолютной Истине».
(Веданта-сутра 1)
«Сейчас я должен вопрошать о Верховной Личности Бога, как описано в Упанишадах».
(Брихад-араньяка Упанишад 9.21)
«О Майтрейа, нужно созерцать, слушать, памятовать и вопрошать о Верховной Личности Бога».
(Брихад-араньяка Упанишад 2.4.5)
"Просто попытайтесь постичь истину, обратившись к духовному учителю. Смиренно задавайте ему вопросы и служите ему. Осознавшая себя душа может передать вам трансцендентное знание, ибо она узрела истину”.
(«Бхагавад-гита» 4.34)
Здесь мы видим, что поиск Истины не должен совершаться в одиночку. Необходимо иметь надежного наставника или духовного учителя, разбирающегося в Священных писаниях и знающего эту Истину, для того, чтобы Она могла быть раскрыта нам.
Веды представляют три способа получения знания: пратьякша (сенсорное восприятие). анумана (вывод, умозаключение), и шабда (знание, открытое Ведами или духовным учителем).
Принимая во внимание, что наши чувства в своем восприятии ограничены и что умозаключения также зависят от чувств, мы делаем вывод, что единственный способ познать истину - услышать ее от духовного учителя или читать Веды. Но самостоятельное чтение Вед не рекомендуется, так как это касается только нашего скудного разума. Лучший вариант - полагаться исключительно на руководство истинного учителя.
шастра йонитват саманвайа - «Ибо Его можно познать только благодаря откровению Ведических писаний».
(Веданта-сутра 3)
Это называется апаурушея. Трансцендентное знание должно быть раскрыто. Оно не может быть контролируемым или завоеванным несовершенными чувствами.
"Логика используется для разрешения очевидных противоречий в ведических текстах. Но от сухой логики, не относящейся к откровенным писаниям, нужно отказаться».
(Брхад-араньяка Упанишад 4.5)
Вьяса Дева, автор Вед
В Двапара-югу Верховная Личность Бога низошел как Кришна Дваипаяна Веда Вьяса, который проявил Ведическую литературу.
Это описано в Сканда Пуране:
«кришна дваипайана вйасам виддхи нарайанам прабхум»
"Поймите, что Кришна Дваипаяна Вьяса действительно является Верховной Личностью Бога, Нараяной».
Шрила Вьяса Дева, составитель изначальной Веды, разделил ее на четыре части по темам. Сначала существовала только Атхарва Веда, которая была разделена на Риг, Яджур и Сама Веду. Затем, чтобы примирить очевидные различия между мантрами разных Вед и показать, что между ними нет противоречия, он составил Веданта-сутру. Поскольку Веданта-сутру было трудно понять обычным людям, он составил Упанишады, Пураны и Махабхарату, сделав послание Веданта-сутры еще более доступным для широкой аудитории.
Даже осознав и раскрыв все Ведические знания, Шрила Вьяса Дева был глубоко не удовлетворен, обеспокоен и несчастлив. Затем к нему пришел его духовный учитель, Шри Нарада Муни, и, увидев его подавленное состояние, сказал: «Ты написал о дхарме (благочестии), артхе (экономическом развитии), каме (удовлетворении чувств) и мокше (освобождении), но не описал сладостные игры Верховного Господа Кришны. Именно поэтому твой ум обеспокоен и ты несчастлив. Ты должен погрузиться в самадхи-йогу (транс) и медитировать на игры Господа Кришны». (Весь диалог изложен в «Шримад Бхагаватам» 1.5).
Шрила Вьяса Дева последовал указаниям Нарады Муни, и по его милости смог войти в транс и созерцать игры Господа Кришны. Затем он описал эти игры в «Шримад Бхагаватам» на благо всех людей.
В Гаруда Пуране «Шримад Бхагаватам» прославляется следующим образом:
«Этот «Шримад Бхагаватам» является естественным комментарием на Брахма-сутру. Это суть Махабхараты. Это олицетворение Гаятри-мантры. Он объясняет и усиливает изначальный смысл Вед. Таким образом, "Шримад Бхагаватам", написанный самим Шри Вьясадевой, является беспрецедентным реальным и трансцендентным комментарием Веданта-сутры»
Чандогья Упанишада (3.15.7) утверждает, что Пураны являются «пятой Ведой», а «Шримад Бхагаватам» - это отдельная категория Пуран. Поэтому в свете вышеприведенных доказательств остается только принять неопровержимый факт, что «Шримад Бхагаватам» является естественным комментарием Веданты, написанным самим ее автором Вьяса Девой.
«Не пытайтесь понять смысл утверждения, не узнав сначала кто его автор».
(Каушитаки Упанишада 3.8)
Ввиду божественной природы и уникального авторства Веды не могут быть приняты частично. Это означает, что мы либо полностью принимаем их, либо полностью отвергаем.
«Четыре Веды: Риг-Веда, Яджур-Веда, Сама-Веда и Атхарва-Веда, - все изошли из дыхания Верховной Личности Бога».
(Брихад-араньяка Упанишад 2.6.10)
Комментаторы
В течение последних нескольких столетий подавляющее большинство людей признавали, что единственным комментарием к Веданта-сутре является комментарий Шрипада Шанкарачарьи, представленный через школу Адвайты или майаваду. Комментарий Шанкарачарьи называется Шарирака-бхашья, и многие люди думают, что раскрытая им философия передает истинный смысл Веданта-сутры. Однако это заблуждение. Рамануджа Ачарья, Мадхва Ачарья, Баладева Видьябхушана, среди многих других, также прокомментировали Веданта-сутру, заложив основы школы Двайта, или дуализм.
Комментарий Шрипада Рамануджи Ачарьи называется Шри Бхашья, Шрипада
Мадхва Ачарьи - Анубхашья и Шрипада Баладевы Видьябхушаны - Говинда-бхашья. Комментарии Шрипада Рамануджи и Шрипад Мадхвы основаны на принципе, называемом васту-паринама-вада, то есть все, что существует, является прямой трансформацией Высшего Существа, в то время как комментарий Шрипада Баладевы Видьябхушаны основан на принципе, называемом шакти-паринама-вада, то есть что все, что существует, является трансформацией различных энергий Высшего Существа, а не Его Самого.
Концепция шакти-паринама-вада была впервые раскрыта Шри Чайтаньей Махапрабху, как основа его философии под названием Ачинтия-бхедабхеда, или непостижимое одновременное единство и различие между душой и Богом. Только благодаря Шри Чайтанье Махапрабху школа Двайта смогла раскрыть свой максимальный потенциал. Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Кришна, поэтому все, что Он представляет, является чистейшим отражением Веданты. Однако Махапрабху был заинтересован не в дебатах о логике или учении, а скорее в распространении основных принципов чистой преданности, представленных в «Шримад Бхагаватам», который является естественным комментарием Веданта-сутры.
Хотя Он не оставил ничего написанного на эту тему, Его ученики, особенно шесть Госвами Вриндавана, опубликовали широкий спектр работ с учением Махапрабху, с акцентом на шад-сандарбхи Шрилы Дживы и Бхакти-расамрита-синдху Шрилы Рупы Госвами. Три столетия спустя Шрипад Баладева Видьябхушана также использовал ту же концепцию Махапрабху ачинтья-бхедабхеды, чтобы составить свой комментарий к Веданта-сутре, который в конечном итоге стал официальным комментарием инициационной школы, основанной Махапрабху, под названием Гаудия.
По словам Падма Пураны, существует всего четыре посвященных школы,
уполномоченных передавать ведические дикша-мантры, или духовное посвящение:
Любая мантра, которая не была получена в одной из четырех инициационных школ (Брахма, Рудра, Санака и Шри), считается бесполезной. Следовательно божественными личностями, которые вдохновили четыре уполномоченные школы посвящения (сампрадайи), являются Богиня Лакшми, полубог Брахма, Господь Шива и четыре Кумара во главе с Санакой Риши. Каждая из этих школ имеет своего основателя. Рамануджа был выбран богиней Лакшми как
представитель Ее сампрадайи, Мадхвачарья был выбран Брахмой, Вишнусвами был выбран Шивой, и Нимбадитья был выбран четырьмя Кумарами.
Шри Чайтанья Махапрабху был инициирован в Брахма-сампрадайе, и поэтому Его полномочия по созданию школы Гаудия неоспоримы. Однако, насколько известно из истории, Шанкарачарья не принадлежал ни к одной из четырех вышеупомянутых сампрадай, а также и к тем, кто представлял школу Адвайты.
Шанкарачарья (788 г. н. э.)
Автор знаменитого комментария Веданта-сутры под названием «Шарирака-бхашья», также прокомментировал основные «Упанишад» и «Бхагавад-гиту». Шанкара писал свои комментарии и в то же время привлекал многих последователей и часто спорил с приверженцами из разных идейных школ, особенно с Вайшнавами. В своих комментариях Шанкара выступает за то, что Брахман является единственной реальностью и что вселенная, которую мы воспринимаем, характеризующаяся двойственностью, нереальна. Индивидуальной душе, или дживе, после достижения освобождения, мир двойственности становится чужд, и она отождествляет себя с Абсолютным Брахманом.
Однако эта индивидуальная душа отождествляет себя с миром двойственности под влиянием иллюзорной энергии, Майи, считая материальный мир реальным, точно так же, как кто-то в темноте может принять веревку за змею. Шанкарачарья считал, что совершенство может быть достигнуто путем систематического изучения его комментария на Веданту, практики преданности и аскезы, с целью избавления от иллюзии, навязанной душе, и далее обрести слияния с Брахманом, который лишен всяких атрибутов, деятельности и индивидуальности.
Философия Шанкарачарьи, конечно, не подтверждает ведические изначальные тексты и поэтому она не кажется привлекательной для теистов, которые понимают, что совершенство жизни состоит в том, чтобы войти в Царство Божье (Вайкунтха) и там служить Ему вечно. Бог и душа вечно различны, но они объединяются через любовное преданное служение, которое обычно является теологией великих монотеистических традиций мира, а также теологией Вайшнавов, выраженной в таких работах, как «Бхагавад гита» и «Шримад Бхагаватам».
Давайте теперь проанализируем некоторые стихи, предсказывающие появление Шанкарачарьи, а также, которые раскрывают его истинную личность и цель. Он был назван Шанкарой, ибо был воплощением Господа Шивы.
В Падма-Пуране, Уттара-кханде (62.31), мы находим следующие утверждения о Господе Шиве. Шива сообщил своей жене:
«Философия майавады противоречит Ведическим писаниям. Она покрыта буддизмом. Моя дорогая, в Кали-югу я принимаю форму брахмана, чтобы учить философии майавады. Чтобы обмануть атеистов, я описываю Верховную Личность Бога без формы и без качеств. Точно так же, объясняя Веданту, я описываю ту же философию майавады, чтобы склонить все население к атеизму, отрицая личностную форму Господа».
«Моя дорогая жена, послушай мои объяснения, о том, как я буду распространять невежество через философию майавады. Просто слушая эту философию, падет даже передовой ученый. В этой философии, которая, безусловно, очень неблагоприятна для людей в целом, я искажаю истинный смысл Вед и рекомендую отказ от всех видов деятельности как способ достижения освобождения от кармы. В этой философии я описываю, что душа и Сверхдуша тождественны».
В Шива Пуране говорится:
«В Двапара-югу он обманывает людей в целом, предлагая им вымышленное значение Вед, чтобы сбить их с толку».
На самом деле, Шива - преданный Кришны, как говорят Ведические писания, если их проанализировать беспристрастно. В глубине души преданность всегда присутствовала в жизни Шанкарачарьи, который сочинял прекрасные стихи, восхваляющие Господа Кришну, называя его Верховным Господом Говиндой, Высшим блаженством и т. д.
Шанкара также принял авторитет Бхагавад гиты, прославляя ее в своих молитвах. Эти работы наиболее ярко превозносят личностный аспект Абсолютной Истины и вечное преданное служение Господу Кришне. Сейчас вы, возможно, задаетесь вопросом: почему Шива, величайший из преданных Кришны, захотел исказить ведический вывод о том, что преданное служение Кришне является конечной целью существования? Ответ может оказаться более простым, чем должен быть: именно Кришна наставлял его распространять такую теорию, как это описано в Падма и Вараха Пуранах:
«Пользуясь писанием собственного сочинения, настрой людей против Меня и скрой Меня, чтобы тем самым увеличить численность населения».
С наступлением эпохи Кали ведические ритуалы были искажены брахманами, которые под предлогом следования религиозным принципам начали приносить в жертву животных просто для того, чтобы употребить их мясо. Таким образом, чтобы предотвратить продолжение бойни, аватар Будда низошел примерно 3500 лет назад с миссией положить конец "ведическим" ритуалам. Тем самым, аватар Будда установил буддизм, основанный на принципах ахимсы (ненасилие, сострадание), и превратил миллионы плотоядных в вегетарианцев.
Позже на буддийской сцене появляется принц Сиддхарта Гаутама (Сакхья Сингха), который установил нигилистический философский принцип, или шуньяваду, основанный на практике випассаны, или безмолвной медитации наблюдения за дыханием, направленной на прекращение умственной деятельности. Он получает титул Гаутамы, потому что это имя его учителя, известного атеиста Гаутамы Риши. Со временем этих двух Будд начали путать, и в настоящее время мало кто знает о существовании Аватары Будды и считают, что Сакхья Сингха является основателем буддизма. (Чтобы узнать больше, прочитайте статью Шанкарачарья и два Будды)
Их называют майявади, потому что они считают, что маха-майя, хотя она является побочным продуктом Брахмана, может ускользнуть от Него, поскольку дживы считаются самим Брахманом, но подвержены иллюзии майи, не осознавая свою первоначальную тождественность Брахману. Следуя этой логике, майвади используют технику, известную как "нети нети", постоянно твердя, что Брахман не то и не это, а то, что остается после того, что все отрицается. Это замаскированный буддизм.
«Бог не то, и не это (нети нети). Другого подходящего описания для Бога нет».
(Брхад-араньяка Упанишад 2.3.6)
Маха-майя - это относительная энергия, подчиненная абсолютному Брахману, поэтому она никогда не сможет ускользнуть от Него, так же как маг никогда не обманывается своей магией. Что может сделать Майя, так это просто скрыть Его, обманывая тех, кто Ему завидует.
«Я не проявляю Себя для всех. Я прячусь за Своей майей, чтобы глупцы не могли понять Меня как нерожденного и непогрешимого"
(Бхагавад-гита 7.25)
У Шанкарачарьи была миссия вернуть буддистов обратно к Веданте. По этой причине он создал теорию майвады, которая напоминает буддизм, для того чтобы облегчить ассоциацию идей между ними, особенно в отношении концепции слияния с Брахманом и нирваной. В обоих случаях это представляет собой заключительную стадию слияния и неразличимого единства бытия с Абсолютным Целым.
Шанкарачарья был чрезвычайно успешен в возвращении тысяч буддистов к Веданте, а также в окончательном изгнании нигилистического буддизма из Индии. Но это было возможно только потому, что он исказил первоначальное значение ведических писаний, чтобы оно могло вписаться в рамки буддизма.
Одним из наиболее критических моментов в его комментарии к Веданта-сутре было его заявление о том, что сутра «ананда-майя-бхьясат» была заблуждением Шрилы Вьясадевы, потому что Брахман не может проявлять блаженство, поскольку Он лишен преобразований. Комментарий на Веданта-сутру, написанный Шанкарачарьей, абсолютно является произведением его воображения. Там нет истины, которая соответствовала бы Веданта-сутре Вьясадевы.
Шри Чайтанья Махапрабху (1486 г. н.э.)
Шри Чайтанья Махапрабху, также известный как Золотая Аватара, низошел чуть более пятисот лет назад на остров Маяпур, Западная Бенгалия, как самое великодушное воплощение Кришны. Еще в юности Махапрабху стал учителем логики и одержал победу в публичных дебатах по ньяе с величайшими учеными.
В возрасте двадцати четырех лет Он обрел общее признание, как величайший ученый своего времени, Махапрабху отказался от семейной жизни и принял отречение в ордене санньяси, став исключительно преданным поклонению Верховному Господу Кришне посредством бхакти-йоги и полностью оставив ньяю.
Махапрабху установил, что изначальное заключение Веданты основано на концепции ачинтья-бхеда-абхеда (АВА), или на непостижимом одновременном различии и единстве между индивидуальной душой и Верховным Господом. Благодаря отличному служению, оказанному Шанкарачарьей, Шри Чайтанья Махапрабху смог восстановить превосходство чистой Бхакти-йоги, учитывая тот факт, что самые основные ведические принципы уже были приняты массами, а также религиозные принципы, установленные четырьмя Вайшнавскими Ачарьями (Рамануджей, Мадхвой, Нимбадитьей и Вишну Свами).
Так, с помощью Шести Госвами Вриндавана (Рупы, Санатаны,
Рагхунатхи даса, Гопалы Бхатта, Рагхунатхи Бхатта и Дживы) Махапраху утвердил, что душа одновременно едина и отлична от Бога: она равна по качеству, поскольку оба состоят из сат-чит-ананды, но в то же время она отличается по количеству, потому что Бог бесконечен и всемогущ, в то время как душа бесконечно мала и ограничена.
Маха-вакьи
Ниже приведены семь маха-вакьий (великих высказываний) Шанкарачарьи:
1. 1. Брахма сатьям Джаган митхи – Брахман реален, а мир нереален;
2. 2. Экам evadvitiam brahma – Брахман неделим;
3. 3. Праджнянам брахман – Брахман есть высшее знание;
4. Татт Тамси – Ты этот брахман;
5. 5. Аям атма брахма – Атман и Брахман одинаковы;
6. 6. Ахам брахмасми: Я брахман;
7. 7. Сарвам халвидам брахма – все, что существует, это брахман.
Давайте проверим, однако, что эти определения верны. Согласно санскриту, слово "брахма" может означать Высшее Существо, индивидуальную душу или просто то, что является духовным, в зависимости от контекста. Например, мы часто находим в Ведах термин «анна-брахма», что означает духовную пищу, а не то, что пища — это Сам Брахман.
Еще один важный момент состоит в том, что в грамматике Санскрита особое внимание уделяется превосходной степени. В таком случае, если слово «брахма» стоит после предлога «парам», что означает «верховный», это указывает на то, что слово «брахма» относится к Верховному Господу, с которым ничто и никто не может сравниться.
Парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван
Пурушам шашватам дивьям ади-девам аджам вибхум
(Бхагавад-гита 10.12)
Здесь Арджуна называет Кришну "Парам Брахма", то есть Верховной Личностью Бога. Арджуна говорит, что Кришна есть основа всего (парам дхама), что Он чистейший (павитрам парамам), что Он вечная Божественная Личность (шашватам пурушам дивьям), что Он изначальный Бог (Ади-дева), что Он нерожденный (аджа), и всепроникающий (вибху).
Если слово «брахма» используется по отношению к индивидуальным душам, это означает, что выражение «Парам Брахма» относится к Сверхдуше. Например, ишвара (контролирующий) и Парамешвара (высший контролирующий), атма (душа) и Параматма (Сверхдуша). Более того, самый важный момент состоит в том, что в санскрите есть слово «Бхагаван», которое даже без префикса "парам", уже указывает на Того, Кто является Верховным, Богом, Творцом, Абсолютом, Тем, с Кем никто не сравнится, не говоря о том, чтобы превзойти Его.
Майявади придают слишком большое значение маха-вакйам, которые содержат слово «брахма», но пренебрегают выдержками, в которых Веды представляют слово Бхагаван. Если в первоначальных текстах мы находим утверждения о существовании Высшей и непревзойденной Божественной Личности, почему тогда мы должны уделять внимания словам более низкого порядка?
«О Майтрея, слово Бхагаван относится к Верховному Брахману, который полон всего могущества и достояний, который является изначальной причиной всех причин и высшей трансцендентностью, чистейшим и незатронутым материей».
(Вишну Пурана)
эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣ кр̣шн̣ас ту бхагава̄н свайам
индра̄ри-вйа̄кулам̇ локам̇ мр̣д̣айанти йуге йуге
«Кришна — Верховная Личность Бога. Все остальные аватары являются Его полными частями или частям полных частей».
(Шримад Бхагаватам 1.3.28)
В этом стихе Шрила Вьясадева недвусмысленно утверждает, что Кришна - Сваям Бхагаван. Это лишь один пример, но есть сотни других стихов, указывающих на то, что Кришна - «Бхагаван». Когда кто-то получает такой титул, не возникает сомнений в его положении в иерархии богов. Например, таким полубогам, как Брахма или Индра, дают титул ишвара, но их никогда не называют Парамешварой или Бхагаваном.
джанмади асйа йатах - "Брахман - это Тот, из которого все исходит".
(Сутра 2)
Творец вечен и из Него исходит всё временное. Если есть создатель, то он отличен от своего творения. Поэтому всё, что принадлежит материальному миру, не может быть приравнено к Брахману, а так же к душам, которые там обитают. Другой аргумент, который может быть представлен касается контекста маха-вакий. Шанкарачарья просто извлек выдержки из оригинальных стихов, вынув их из контекста, чтобы их переосмысление имело другой смысл. Итак, давайте рассмотрим некоторые из оригинальных стихов.
тат твам аси са йа эшо нима этад атмйам идам сарвам тат сатйам са атма
«В Нем все покоится. Все исходит из Него. Он – высшая реальность. Он -
Верховная Личностью. Ты равен Ему».
(Чхандогья Упанишад 6.8.7)
сарвам кхалв идам брахма тадж джалан ити санта упасита
атха кхалу кратумайах
пурушах йатха кратур асмин локе пурушо бхавати
татхетах претйа бхавати са кратум курвита
маномайах прана-шариро бха-рупах сатйа-санкалпа
акашатма сарва-карма сарва-камах
сарва-гандхах сарва-расах сарвам идам абхайато авакйан адарах
(Чхандогья Упанишад 3.14.1)
«Брахман пронизывает все. От Него все исходит. Умиротворенный мудрец должен поклоняться Брахману с этим пониманием. Верховная Личность Бога принимает служение в преданности. Когда в этом мире совершается преданное служение, Верховная Личность Бога пребывает в нём. Цель, которой человек достигнет после смерти, соответствует совершаемому им преданному служению в этой жизни. Верховная Личность Бога известна тем, чьи умы чисты. Он контролирует всю жизнь. Он излучает сияние и славу. Каждое Его желание удовлетворяется само собой. Он всепроникающий. Он изначальный творец всего. Он удовлетворяет все желания. Он полон всех ароматов . Он средоточие всей сладости. Он пребывает всюду. Его не описать словами. Всё существующее является преобразованием Его энергии».
Анализируя подробное описание в вышеупомянутом стихе, мы можем получить ясное представление, что Брахман - Вечная Личность, которая имеет качества, атрибуты, деяния.
«Бог — мужчина, а Его шакти — женщина»
(Брихад-араньяка Упанишад 9.21)
Для вайшнавов Бхагаван или Парам-Брахман - мужской образ со всеми трансцендентными атрибутами и качествами. В отличие от майявади, которые полагают, что высший божественный аспект - это безличный Брахман, лишенный формы или качеств.
Школа Адвайты (Монизм)
Объяснение Веданта-сутры, представленное школой Адвайты, Шанкарачарьи, не согласуется с философией Шрилы Вьяса Девы, как объяснялось ранее. Искажая смысл различных слов, эта школа пыталась представить саюджйа-мукти (слияние с Брахманом) как высшую духовную цель. Однако в «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вьяса Дева ясно показывает, что конечной и высшей целью является Бхакти.
бхагаватам праманам амалам йат вайшнаванам приям
"Шримад Бхагаватам очень дорог преданным Вайшнавам"
Это писание не предназначено для не преданных, поэтому объяснение Веданты, представленное школой Адвайты, не является подлинным. Школа Адвайты также известна как майавада, потому что ее последователи утверждают, что Брахман, хотя он не делим и вездесущ, может быть покрыт майей, теряя Свое тождество Брахмана.
Господь Шива называет философию Майавади "асат шастра", то есть неавторитетной, согласно Священным Писаниям, и он также говорит, что эта философия — лишь плод воображения. Если стихи, из которых выведена философия Шанкарачарьи, рассматривать в контексте, легко увидеть, что он придумал значения, отсутствующие в тексте. Сам термин "aдвайта", взятый из Чхандогья Упанишад 6.2.1, никоим образом не указывает на то, что индивидуальная душа и Брахман являются едиными. Напротив, термин указывает на то, что вначале не было никого, кроме Высшего Существа "адвайа пара таттва гьяна", как утверждается в Нараяна Упанишаде:
«В начале творения был только Нараяна. Тогда не было ни Брахмаджи, ни Шивы, ни огня, ни луны, ни звезд на небе, ни солнца. Итак, Верховная Личность, Нараяна, хотел создать живых существ. Из Нараяны родился Брахма, также из Нараяны произошли прародители. Из Нараяны родился Индра, родились восемь Васу, одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьев».
Таким образом, первоначальное значение слова «адвайта» относится к "адвайе", тому, у кого нет преемника, с кем никто не сравнится, кто уникален. Верховный Господь создает всё из Себя и является основой существования. В "Чхандогья Упанишад" 6.2.2 объясняется, что Высшее Существо является источником всего сущего и что само существование не могло возникнуть из ничего. Еще один момент, представленный Шанкарачарьей, заключается в том, что Бог — ашарира и акарана, не имеет формы и чувств. Однако истинный смысл понятия ашарира — «то, что нельзя оставить», а акарана — «то, что не имеет причины». Поэтому, утверждение о том, что Бог — ашарира и акарана, без воображаемой интерпретации означает, что у Него есть тело, которое Он никогда не оставляет и что Он не зависит от какой-либо причины в Своем существовании.
Есть еще один момент, который мы должны рассмотреть. В Священных Писаниях такие слова, как ниргуна (без качеств), ниракара (без формы или содержания), арупа (бесформенность или отсутствие красоты) и авйакта (непроявленное), не являются изначальными словами. Из гуны (качества) возникает ниргуна (без качеств), из вишеши (особенности или уникальности) происходит нирвишеша (без особенностей), из акары (формы и содержания) происходит ниракара. Учитывая существование формы, мы можем представить себе ее отсутствие. Из проявленного происходит непроявленное. Точно так же мы не можем думать об атеизме, если бы не существовало теизма, поскольку мы не можем думать о чем-то, чего не существует. Если мы думаем о Боге, то только потому, что Он существует, а если мы думаем о форме, то потому, что она существует.
Веды не говорят, что у Бога есть только один аспект, будь то личностный или безличный, но у Него они оба имеются одновременно. Конечно, если бы ему чего-то не хватало, он не был бы полным. Разница в том, что личностный аспект является высшим. Но Веды идут еще дальше, открывая, что есть третий аспект Бога, Параматма, который находится в сердце каждого живого существа и внутри каждого атома.
«Ученые трансценденталисты, знающие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой и Бхагаваном».
(«Шримад Бхагаватам» 1.2.11)
Если Бог полон, в Нем не может быть ничего недостающего, включая форму, имя, качества и деятельность. Согласно простой логике, каждый вывод редуктивен и происходит от более сложного объекта к более простому, то есть форма не может происходить из неформы. Разнообразие не может происходить из не разнообразия, в этом значении употребляется выражение "недвойственный".
Господь обладает особыми качествами и формой, и Он приходит из духовного мира в этой форме и проявляет Себя в этом мире на благо всех живых существ. В контексте Ведической литературы ниргуна (без качеств) не означает, что у Него нет качеств. Это означает, что у Него нет материальных качеств. Если у Него нет никаких качеств, как Он может быть милостив? Как Он может исполнить все наши желания? Какая польза от Брахмана, который не любит, не прощает? Истина в том, что Он является воплощением всех трансцендентных качеств.
Таким образом, философия Шанкарачарьи не принимает Абсолютную Истину, обладающую милосердием, красотой, богатством и т.д. По его словам, если Абсолютная Истина имеет определение, то она ограничивается самими определением. Его вывод заключается в том, что если Брахман безграничен, то не должно быть никаких ограничений по определению.
В других стихах Веданта-сутры и Упанишад говорится: «анандам брахма — Всевышний является олицетворением блаженства». Всевышний - это личность, и он полон счастья. Как может существовать личность без формы, и без нее, как может существовать счастье? По этой причине Шанкарачарья отказался комментировать сутру «ананда-майо'бхйасат» - "Брахман блажен", оставив здесь пробел.
Однако майавади стараются опираться на следующее утверждение:
«Бог не является ни грубым, ни тонким, ни коротким, ни длинным, ни тенью, ни тьмой, ни воздухом, ни пространством. У Бога нет ни глаз, ни ушей, ни рта. Он без вкуса или запаха, речи или разума, без внешнего или внутреннего. Он ничем не питается, и ничто не может питать Его»
(Брихад-араньяка Упанишад, 3.8.8).
«У Бога нет тела, нет греха, и Он не уязвим»
(Иша Упанишада 8)
«Бог не то, Он не это (нети нети). Нет другого более подходящего описания Бога».
(Брихад-араньяка Упанишада 2.3.6)
Все три утверждения можно легко примирить, учитывая тот факт, что Бог не обладает материальным телом, потому что есть бесчисленные утверждения, свидетельствующие о существовании Его трансцендентного тела. Фрагменты Ведической литературы также следует понимать, сравнивая стихи из разных книг, представляющих собой литературный источник, в котором содержится описание тела Бога.
Философия майявады пытается обозначить Господа как оскверненного материальным телом, когда он принимает различные воплощения и что духовная душа, когда она окутана невежеством, обозначается как Джива (живое существо), но когда она освобождается от этого невежества, она сливается с безличным существованием Абсолютной Истины.
Еще одно утверждение, сделанное школой Адвайты, заключается в том, что Брахман становится Ишварой, когда Он вступает в контакт с Майей, что означает, что Абсолютная Истина сначала безлична, а затем становится божественной личностью. Однако эта идея была опровергнута Самим Кришной пять тысяч лет назад и записана в «Бхагавад-гите» 7.24: (42)
«Люди, не имеющие разума или способности различать, думают, что я был безличен, а затем стал Личностью. Они не знают Моей высшей природы, которая нетленна и превосходит всё существующее».
Школа Двайты (Дуализм)
Пять фундаментальных различий этой школы таковы:
1. Между душами и Богом;
2. Между материей и Богом;
3. Между душами;
4. Между материей и душами;
5. Между различными типами материи.
В разных частях Ведических писаний школа Двайты опровергает философию Адвайты. В «Бхагавад-гите» 15.15 Кришна говорит:
«Я пребываю в сердцах всех, и из Меня исходит память, знание и забвение.
Я - цель познания всех Вед. Я - составитель Веданты и знаток Вед».
«Индивидуальная душа и Сверхдуша, Личность Бога, подобны двум птицам, сидящим на одном и том же дереве. Одна птица (обусловленная душа) ест плоды дерева (испытывает чувство удовлетворения, данное материальному телу), а другая птица (Сверхдуша) просто наблюдает за этой птицей. Хотя две птицы сидят на одном и том же дереве, птица, которая поедает плоды, полностью поглощена тревогой и грустью, будучи наслаждающейся, но если так или иначе она поворачивает лицо к своему другу, являющемуся Верховным Господом и узнает Его славу, то немедленно освобождается от всех беспокойств».
(Шветашватара Упанишада 4.6-7) (51)
«Среди многих сознающих живых существ есть Тот, кто является источником сознания. И среди бесчисленных вечных существ есть Тот, кто является источником вечности. Это Высшее Существо удовлетворяет все потребности других».
(Катха Упанишада 2.2.13)
Джива является неотъемлемой частью Верховного Господа, и она не может стать Самим Верховным Господом, как говорит Кришна:
«Живые существа в материальном мире — Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум».
(«Бхагавад-гита» 15.7)
«Когда человек понимает, что Верховная Личность Бога и индивидуальные души – вечно отличные друг от друга существа, тогда он становится достоин освобождения и вечной жизни в духовном мире»
(Шветашватара Упанишада 1.6)
бхеда вй-ападешак канйах
(Сутра 21)
«Верховная Личность Бога отличается от индивидуальной души, и это учение содержится во всех Ведических текстах».
Ачинтья-бхеда-абхеда (АБА)
Великой революцией в понимании Веданты была концепция Ачинтйа-бхеда-абхеда, раскрытая Шри Чайтаньей Махапрабху через десять аксиом:
1. Прамана: Учение Вед, полученное посредством авторитетной цепи ученической преемственности, известно как амная. Непогрешимое доказательство Вед, Смрити-шастр (дополнений к Ведам), возглавляемое «Шримад Бхагаватам», а также восприятие непосредственно при помощи чувств, совпадающее с наставлениями Вед, - всё это считается праманой (свидетельством). Эта прамана устанавливает следующие прамеи (заключительные истины):
2. Парама-таттва: Кришна — единственная Высшая Абсолютная Истина.
3. Сарва-шактиман: Он является обладателем всех сил.
4. Акхила-расамрита-синдху: Он — океан сладостных и нектарных любовных отношений.
5. Вибхиннамша-таттва: Души — неотъемлемые части Бога.
6. Баддха-дживы: Обусловленные души, находящиеся под контролем майи.
7. Мукта-дживы: Освобожденные души вечно свободны от какого-либо влияния майи, в духовном мире.
8. Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва: вся вселенная, состоящая из сознательного (чит) и бессознательного (ачит), является ачинтья-бхеда-абхеда-пракашей Кришны, то есть проявлением, непостижимо отличным и неотличным от Него.
9. Шуддха-бхакти: чистое преданное служение — единственная практика (садхана) для достижения цели (садхьи) духовного совершенства.
10. Кришна-прити: Трансцендентная любовь к Шри Кришне — единственная конечная тема духовного осознания (садхья-васту).
Каждая индивидуальная душа является неотъемлемой частью Верховной Личности Бога, точно так же, как луч солнца является неотъемлемой частью Солнца. Они качественно равны, поскольку оба имеют свет и тепло, но отличаются по количеству. Существование индивидуальной души отлично от Господа, зависит от Господа и связано с Господом.
Свами Махавир
