вдохновляющая преданность
Форма Бога
,
Может показаться, в некоторых стихах Веды указывают на то, что Бог не имеет формы и качеств. Однако истинное учение Вед утверждает, что Бог обладает трансцендентной, вечной формой. Он самый величайший из великих и самый наименьший из малых. Он настолько всеобъемлющ, что может вместить бесконечные вселенные внутри себя, и в то же время Он настолько мал, что способен пребывать внутри атома. Бог — это тот, у кого нет соперников. Тот, кому никто не уподобится и с кем никто не сравнится. Кто является уникальным.
Есть еще один момент, который мы должны рассмотреть. В священных писаниях такие слова, как ниргуна (без качеств), ниракара (без формы или содержания), арупа (без формы или красоты) и авьякта (не проявленный), не являются корневыми словами. Из гуны (качества) возникает ниргуна (отсутствие качества); из вишеши (особенности или уникальности) возникает нирвишеша (отсутствие особенности); из акары (форма и содержание) возникает ниракара. Когда мы считаем, что форма существует, мы можем представить себе отсутствие формы. Отрицать возможно только то, что существует. Мы не можем думать об атеизме без существования теизма. То есть аспект Бога с формой предшествует Его безличному аспекту.
Можно понять и определить только то, что существует. Поэтому, когда кто-то говорит, что Бог не существует или что Он не обладает формой, то он автоматически устанавливает существование и того и другого. Никто не может думать и определять то, чего не существует. Таким образом, если можно думать о Боге и описать Его с помощью языка, то Он существует.
Школа Мониста Шанкарачарьи, известная как Адвайта-веданта, утверждает, что безличностный аспект Бога превосходит Его личный аспект. Однако, эта идея была опровергнута Самим Кришной в "Бхагавад-гите":
"Люди, лишенные разума или с предубеждениями, думают, что Я был безличен, а затем Я принял личностную форму. Они не знают Моей трансцендентной природы, которая нетленна и превосходит все, что существует".
(Бхагавад-гита 7.24)
"Я поклоняюсь Верховной Личности Бога, чье божественное сияние, является безграничным брахма-джйоти. В этом брахма-джьоти существует бесчисленное множество вселенных, и каждая из них заполнена бесчисленными планетами.”
(Брахма-самхита 5.40)
«Глупцы смеются надо Мной, когда Я принимаю человеческую форму. Они не ведают о Моей трансцендентной природе и Моей высшей власти над всем сущим".
(Бхагавад-гита 9.11)
Верховная Личность
"Ты (Кришна) — Высшая Душа, изначальная Верховная Личность, Абсолютная Истина — самопроявленная, без начала и конца. Ты вечен и непогрешим, совершенен и полон, Тебе нет равных и Ты свободен от всяких материальных обозначений. Твое счастье не имеет границ, и материальная скверна не может коснуться Тебя. Воистину, Ты – несокрушимый нектар бессмертия».
(Шримад Бхагаватам 10.14.23)
"У Бога повсюду есть руки и ноги, повсюду есть глаза, уши, головы и лица.
Он охватывает все в этом мире».
(Шветашватара Упанишад 3.16)
«Кто эта Личность, без которой живые существа не могут чувствовать счастья?
Это Верховная Личность Бога, которая радует все души».
(Тайттирия Упанишад 2.7)
"Верховная Личность Бога (Ишвара) является создателем материальных вселенных. Он - создатель всего, что существует внутри вселенных. Он - отец всех живых существ. Он - творец времени. Он полон всех трансцендентных добродетелей. Он - всеведущ. Он - повелитель прадханы (непроявленного аспекта материальной природы). Он - повелитель гун (трех качеств материальной природы). Он - повелитель индивидуальных душ, которые пребывают в материальных телах. Он заключает обусловленные души в материальный мир, и Он же отвечает за освобождение из этого плена".
(Шветашватара Упанишад 6.16)
"Все аватары являются полными частями или частями полных частей Верховной Личности Бога Шри Кришны, изначальной формы Бога. Всякий раз, когда возникают беспорядки, созданные атеистами, Господь воплощается, чтобы защитить Своих преданных".
(Шримад Бхагаватам 1.3.28)
арупа-ват эва хи тат прадханатват
(Сутра 3.2.14)
Арупават означает «очевидно без формы». Рупа означает «форма», "a" - означает
«нет», а «ват» - «как» или «в сравнении». Это слово, aрупават, также может означать "не похоже на форму». Суффикс "ват" также используется в слове нарават-лила, (игры Кришны схожие с человеческими). Его развлечения выглядят словно обычная
деятельность человека, но у Него нет такой же мотивации, как у людей. Таким образом, смысл aрупават не в том, что форма Бога представляет Его как божество. Наоборот, это Он Сам. Он и есть сама эта форма. Божество в храме не является символическим представлением. Это непосредственно Сам Кришна.
Явление Господа в виде Его изваяния известно как виграха. Ви означает «особый», а Грахан означает, что «Бог явил эту форму». Через божество Он принимает все, что мы предлагаем с преданностью. В «Веданта-сутре» говорится: пратикена на хи са, «в форме изваяния Он - Сам Бог» или «Он не изваяние, но Сам Бог».
«Кришна, который известен как Говинда, является Верховным Божеством. Его тело состоит из вечности, сознания и блаженства. Он является источником всего и не имеет начала. Он первопричина всех причин».
(Брахма-самхита 5.1)
"Как же удачливы Нанда Махараджа и все остальные жители
Вриндавана! Нет предела их удаче, поскольку Сама Абсолютная Истина, источник трансцендентного блаженства, вечный Верховный Брахман, стал их другом".
(Шримад Бхагаватам 10.14.32)
"О, Абсолютная Истина, поддерживающая все живые существа, Твое лицо скрыто Твоим ослепительным золотистым сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному".
(Ишопанишад 15)
«Я цель и хранитель, повелитель и свидетель, обитель, прибежище и
Самый дорогой друг. Я — творение и уничтожение, основа всего, место успокоения и вечное семя».
(Бхагавад-гита 9.18)
В Гопала-тапани-Упанишад (1.54) Господь Брахма говорит:
«Ибо Господь Кришна — Верховная Личность Бога».
Может показаться, в некоторых стихах Веды указывают на то, что Бог не имеет формы и качеств. Однако истинное учение Вед утверждает, что Бог обладает трансцендентной, вечной формой. Он самый величайший из великих и самый наименьший из малых. Он настолько всеобъемлющ, что может вместить бесконечные вселенные внутри себя, и в то же время Он настолько мал, что способен пребывать внутри атома. Бог — это тот, у кого нет соперников. Тот, кому никто не уподобится и с кем никто не сравнится. Кто является уникальным.
Есть еще один момент, который мы должны рассмотреть. В священных писаниях такие слова, как ниргуна (без качеств), ниракара (без формы или содержания), арупа (без формы или красоты) и авьякта (не проявленный), не являются корневыми словами. Из гуны (качества) возникает ниргуна (отсутствие качества); из вишеши (особенности или уникальности) возникает нирвишеша (отсутствие особенности); из акары (форма и содержание) возникает ниракара. Когда мы считаем, что форма существует, мы можем представить себе отсутствие формы. Отрицать возможно только то, что существует. Мы не можем думать об атеизме без существования теизма. То есть аспект Бога с формой предшествует Его безличному аспекту.
Можно понять и определить только то, что существует. Поэтому, когда кто-то говорит, что Бог не существует или что Он не обладает формой, то он автоматически устанавливает существование и того и другого. Никто не может думать и определять то, чего не существует. Таким образом, если можно думать о Боге и описать Его с помощью языка, то Он существует.
Школа Мониста Шанкарачарьи, известная как Адвайта-веданта, утверждает, что безличностный аспект Бога превосходит Его личный аспект. Однако, эта идея была опровергнута Самим Кришной в "Бхагавад-гите":
"Люди, лишенные разума или с предубеждениями, думают, что Я был безличен, а затем Я принял личностную форму. Они не знают Моей трансцендентной природы, которая нетленна и превосходит все, что существует".
(Бхагавад-гита 7.24)
"Я поклоняюсь Верховной Личности Бога, чье божественное сияние, является безграничным брахма-джйоти. В этом брахма-джьоти существует бесчисленное множество вселенных, и каждая из них заполнена бесчисленными планетами.”
(Брахма-самхита 5.40)
«Глупцы смеются надо Мной, когда Я принимаю человеческую форму. Они не ведают о Моей трансцендентной природе и Моей высшей власти над всем сущим".
(Бхагавад-гита 9.11)
Верховная Личность
"Ты (Кришна) — Высшая Душа, изначальная Верховная Личность, Абсолютная Истина — самопроявленная, без начала и конца. Ты вечен и непогрешим, совершенен и полон, Тебе нет равных и Ты свободен от всяких материальных обозначений. Твое счастье не имеет границ, и материальная скверна не может коснуться Тебя. Воистину, Ты – несокрушимый нектар бессмертия».
(Шримад Бхагаватам 10.14.23)
"У Бога повсюду есть руки и ноги, повсюду есть глаза, уши, головы и лица.
Он охватывает все в этом мире».
(Шветашватара Упанишад 3.16)
«Кто эта Личность, без которой живые существа не могут чувствовать счастья?
Это Верховная Личность Бога, которая радует все души».
(Тайттирия Упанишад 2.7)
"Верховная Личность Бога (Ишвара) является создателем материальных вселенных. Он - создатель всего, что существует внутри вселенных. Он - отец всех живых существ. Он - творец времени. Он полон всех трансцендентных добродетелей. Он - всеведущ. Он - повелитель прадханы (непроявленного аспекта материальной природы). Он - повелитель гун (трех качеств материальной природы). Он - повелитель индивидуальных душ, которые пребывают в материальных телах. Он заключает обусловленные души в материальный мир, и Он же отвечает за освобождение из этого плена".
(Шветашватара Упанишад 6.16)
"Все аватары являются полными частями или частями полных частей Верховной Личности Бога Шри Кришны, изначальной формы Бога. Всякий раз, когда возникают беспорядки, созданные атеистами, Господь воплощается, чтобы защитить Своих преданных".
(Шримад Бхагаватам 1.3.28)
арупа-ват эва хи тат прадханатват
(Сутра 3.2.14)
Арупават означает «очевидно без формы». Рупа означает «форма», "a" - означает
«нет», а «ват» - «как» или «в сравнении». Это слово, aрупават, также может означать "не похоже на форму». Суффикс "ват" также используется в слове нарават-лила, (игры Кришны схожие с человеческими). Его развлечения выглядят словно обычная
деятельность человека, но у Него нет такой же мотивации, как у людей. Таким образом, смысл aрупават не в том, что форма Бога представляет Его как божество. Наоборот, это Он Сам. Он и есть сама эта форма. Божество в храме не является символическим представлением. Это непосредственно Сам Кришна.
Явление Господа в виде Его изваяния известно как виграха. Ви означает «особый», а Грахан означает, что «Бог явил эту форму». Через божество Он принимает все, что мы предлагаем с преданностью. В «Веданта-сутре» говорится: пратикена на хи са, «в форме изваяния Он - Сам Бог» или «Он не изваяние, но Сам Бог».
«Кришна, который известен как Говинда, является Верховным Божеством. Его тело состоит из вечности, сознания и блаженства. Он является источником всего и не имеет начала. Он первопричина всех причин».
(Брахма-самхита 5.1)
"Как же удачливы Нанда Махараджа и все остальные жители
Вриндавана! Нет предела их удаче, поскольку Сама Абсолютная Истина, источник трансцендентного блаженства, вечный Верховный Брахман, стал их другом".
(Шримад Бхагаватам 10.14.32)
"О, Абсолютная Истина, поддерживающая все живые существа, Твое лицо скрыто Твоим ослепительным золотистым сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному".
(Ишопанишад 15)
«Я цель и хранитель, повелитель и свидетель, обитель, прибежище и
Самый дорогой друг. Я — творение и уничтожение, основа всего, место успокоения и вечное семя».
(Бхагавад-гита 9.18)
В Гопала-тапани-Упанишад (1.54) Господь Брахма говорит:
«Ибо Господь Кришна — Верховная Личность Бога».
Свами Махавир
