Свами Бхакти Веданта Махавир Махарадж
Подношение к столетней Вьяса-пудже Шрилы Гурудева
Сегодня мы празднуем сотую вьяса-пуджу, столетие моего возлюбленного Гурудева нитья-лила правишта ом вишну пада аштоттара-шата Шри Шримад Бхакти Веданты Нараяны Госвами Махараджа, который по своей беспричинной милости низошел в этот мир из вечной обители божественной четы Шри Шри Радхи-Кришны. Ничто из того, что я делаю, не возместит то, что он сделал для меня, приняв меня своим учеником и любимым сыном. Даже отдав всю свою жизнь его лотосным стопам, в течение бесчисленных рождений, я не смогу отплатить за то, что он сделал для меня. Тем не менее, мой долг - распространять его славу по всему миру и поддерживать его наследие. Пусть Шрила Гурудева всегда живёт в наших сердцах! В честь его столетнего юбилея я буду регулярно публиковать здесь серию репортажей о его жизни, учениях и нежных беседах с его учениками. - Триданди Свами Бхактиведанта Махавир (имя, данное Шрилой Гурудевом, - Гокула-чандра дас брахмачари, Бразилия).
Джайати Джайати Бхактабандхава!
В комментарии к первому стиху книги "Гопи-гита" Шрила Гурудев пишет: "Джайати" означает "стать прославленным" или "победоносным". Когда мы восклицаем: "Гурудев ки джая хо!" "Говиндаджи ки джая хо!" или "Туласи деви ки джая хо!", мы выражаем нашу надежду на то, что они будут победителями. Победа одной стороны автоматически подразумевает поражение противоположной стороны. Тот, кто побежден, захвачен и заключен в тюрьму к своему победителю, попав под полный его контроль, обязан выполнять каждый его приказ. Сердце и ум обусловленной души сражаются со Шри Хари, гуру, Вайшнавами, Вриндой деви и всеми остальными трансцендентными личностями. Обусловленная душа, которая стремится быть преданной, оплакивает свое состояние и молится: "Мои неподдающиеся контролю сердце и ум подобны демонам, и потому у меня нет желания служить Кришне, гуру и Вайшнавам". "Гурудева ки джая!" на самом деле означает: "О Гурудев, пожалуйста, завоюй мои непокорные сердце и ум, чтобы у них не было другого выбора, кроме как повиноваться каждой твоей команде. О Гурудев, одержав победу над моим сердцем, поступай со мной, как пожелаешь. Сделай меня своим слугой, сделай меня своим». Имея именно эту цель смыслом своей жизни, я снова и снова громко взываю к его милости: "Шрила Гурудева ки джай!"
В комментарии к первому стиху книги "Гопи-гита" Шрила Гурудев пишет: "Джайати" означает "стать прославленным" или "победоносным". Когда мы восклицаем: "Гурудев ки джая хо!" "Говиндаджи ки джая хо!" или "Туласи деви ки джая хо!", мы выражаем нашу надежду на то, что они будут победителями. Победа одной стороны автоматически подразумевает поражение противоположной стороны. Тот, кто побежден, захвачен и заключен в тюрьму к своему победителю, попав под полный его контроль, обязан выполнять каждый его приказ. Сердце и ум обусловленной души сражаются со Шри Хари, гуру, Вайшнавами, Вриндой деви и всеми остальными трансцендентными личностями. Обусловленная душа, которая стремится быть преданной, оплакивает свое состояние и молится: "Мои неподдающиеся контролю сердце и ум подобны демонам, и потому у меня нет желания служить Кришне, гуру и Вайшнавам". "Гурудева ки джая!" на самом деле означает: "О Гурудев, пожалуйста, завоюй мои непокорные сердце и ум, чтобы у них не было другого выбора, кроме как повиноваться каждой твоей команде. О Гурудев, одержав победу над моим сердцем, поступай со мной, как пожелаешь. Сделай меня своим слугой, сделай меня своим». Имея именно эту цель смыслом своей жизни, я снова и снова громко взываю к его милости: "Шрила Гурудева ки джай!"
Близкое общение с Шрилой Гурудевом
Я пришел к лотосным стопам Шрилы Гурудева, когда мне было 25, и по его беспричинной милости я получил дикшу и шафрановую одежду на Картике в 2007. После этого у меня была возможность служить ему очень близко в течение трех лет. Это близкое общение с Шрилой Гурудевом оказало колоссальное влияние на мою жизнь! Ничего не может быть лучше этого! Я мог понять не только то, как он проповедует, но и то, как он ведет себя по отношению к другим в близком общении, получая его непосредственную любовь, заботу и защиту. Позволяя мне выполнять для него различные виды служения, он давал мне редчайшую возможность для духовного развития и очищения. Я помню, как Шрипад Мадхава Махарадж однажды сказал мне: "Думать, что Шрила Гурудев нуждается в нашем служении, - это своего рода оскорбление. Он просто дает нам шанс очиститься". Воспоминания, которые у меня есть о Шриле Гурудеве, - это топливо моей жизни! И я продолжаю лелеять надежду, что Шрила Гурудев снова появится передо мной и даст мне какое-то распоряжение. Я надеюсь, что он будет находить меня снова, из жизни в жизнь. Для такого ребенка, как я, находиться с ним в очень тесном физическом общении жизненно необходимо. Хотя, с точки зрения сиддханты, вани сева выше, для такого, как я, вапу сева незаменима. Но я настолько падший и неквалифицированный, что даже спустя десять лет после его ухода я не в состоянии почувствовать вираху и сразу же отречься от этого материального мира ради исключительного служения его лотосным стопам. Я не могу угодить Шриле Гурудеву так, как он ожидает от меня.
Я пришел к лотосным стопам Шрилы Гурудева, когда мне было 25, и по его беспричинной милости я получил дикшу и шафрановую одежду на Картике в 2007. После этого у меня была возможность служить ему очень близко в течение трех лет. Это близкое общение с Шрилой Гурудевом оказало колоссальное влияние на мою жизнь! Ничего не может быть лучше этого! Я мог понять не только то, как он проповедует, но и то, как он ведет себя по отношению к другим в близком общении, получая его непосредственную любовь, заботу и защиту. Позволяя мне выполнять для него различные виды служения, он давал мне редчайшую возможность для духовного развития и очищения. Я помню, как Шрипад Мадхава Махарадж однажды сказал мне: "Думать, что Шрила Гурудев нуждается в нашем служении, - это своего рода оскорбление. Он просто дает нам шанс очиститься". Воспоминания, которые у меня есть о Шриле Гурудеве, - это топливо моей жизни! И я продолжаю лелеять надежду, что Шрила Гурудев снова появится передо мной и даст мне какое-то распоряжение. Я надеюсь, что он будет находить меня снова, из жизни в жизнь. Для такого ребенка, как я, находиться с ним в очень тесном физическом общении жизненно необходимо. Хотя, с точки зрения сиддханты, вани сева выше, для такого, как я, вапу сева незаменима. Но я настолько падший и неквалифицированный, что даже спустя десять лет после его ухода я не в состоянии почувствовать вираху и сразу же отречься от этого материального мира ради исключительного служения его лотосным стопам. Я не могу угодить Шриле Гурудеву так, как он ожидает от меня.
Спелый плод древа Рупануга
Шрила Гурудева - спелый плод древа Рупануга. Он - вершина движения Махапрабху. Глубочайшее знание раса-таттвы, которое он проявлял через свои книги, нектар Радха-премы, который он распространял через свою Хари-катху, то, чего он достиг как ачарья, привлекая сердца миллионов и уважение важных политических и религиозных лидеров, как он распространил принцип рагануга бхакти по всему миру, как он защищал различные дхамы и совершил множество других несравненных деяний, установили уникальное положение Шрилы Гурудева в современной истории Гаудия Вайшнавизма. Мы не говорим сейчас об еще одном ачарье. Мы говорим о том выдающемся, кто является воплощением мано-бхиштам (желания сердца) Махапрабху в его наиболее полной и обширной форме.
Шрила Гурудева - спелый плод древа Рупануга. Он - вершина движения Махапрабху. Глубочайшее знание раса-таттвы, которое он проявлял через свои книги, нектар Радха-премы, который он распространял через свою Хари-катху, то, чего он достиг как ачарья, привлекая сердца миллионов и уважение важных политических и религиозных лидеров, как он распространил принцип рагануга бхакти по всему миру, как он защищал различные дхамы и совершил множество других несравненных деяний, установили уникальное положение Шрилы Гурудева в современной истории Гаудия Вайшнавизма. Мы не говорим сейчас об еще одном ачарье. Мы говорим о том выдающемся, кто является воплощением мано-бхиштам (желания сердца) Махапрабху в его наиболее полной и обширной форме.
Мано-бхиштам Шри Гурудева
Шрила Гурудев сказал: «Если вы хотите доставить мне радость, постарайтесь понять мое сердце. Попытайтесь понять, чего я хочу, а затем попытайтесь это реализовать». В чем заключается мано-бхиштам (желание сердца) Гурудева? Чего хочет Гурудев, приходя в этот мир? Самое простое объяснение состоит в том, что он хочет, чтобы мы все стали Рупанугами, то есть последователями Шри Рупы Госвами и Шри Рупы Манджари. Таким образом, мано-бхиштам Шрилы Гурудева такое же, как у Шри Чайтаньи Махапрабху и всей Гуру-парампары. Шри Чайтанья Махапрабху хочет открыть в этом мире доступ к служению лотосным стопам Шри Радхи под руководством Шри Рупы Манджари. Но это мано-бхиштам делится на два аспекта: практика и проповедь, которые основаны на рагануга-садхана-бхакти. Поэтому, чтобы доставить удовольствие Шриле Гурудеву, мы должны практиковать и проповедовать одновременно.
Шрила Гурудев сказал: «Если вы хотите доставить мне радость, постарайтесь понять мое сердце. Попытайтесь понять, чего я хочу, а затем попытайтесь это реализовать». В чем заключается мано-бхиштам (желание сердца) Гурудева? Чего хочет Гурудев, приходя в этот мир? Самое простое объяснение состоит в том, что он хочет, чтобы мы все стали Рупанугами, то есть последователями Шри Рупы Госвами и Шри Рупы Манджари. Таким образом, мано-бхиштам Шрилы Гурудева такое же, как у Шри Чайтаньи Махапрабху и всей Гуру-парампары. Шри Чайтанья Махапрабху хочет открыть в этом мире доступ к служению лотосным стопам Шри Радхи под руководством Шри Рупы Манджари. Но это мано-бхиштам делится на два аспекта: практика и проповедь, которые основаны на рагануга-садхана-бхакти. Поэтому, чтобы доставить удовольствие Шриле Гурудеву, мы должны практиковать и проповедовать одновременно.
День за днем в Матхуре
Шрила Гурудев обычно давал Хари-катху три раза в день: утром, днем и вечером. Брахмачари, жившие в матхе, очень усердно работали, начиная с 3.30 - 4.00 утра, но если кто-то засыпал во время Хари-катхи, Шрила Гурудев заставлял их стоять до конца класса. Каждый день они должны были заучивать наизусть один стих и повторять его перед Шрилой Гурудевом во время занятий. Если кто-то терпел неудачу, то Гурудев не позволял ему есть некоторые вкусные блюда, такие как панир или сабджи из джекфрута. Поэтому все брахмачари стали очень квалифицированными. После вечернего прасада Шрила Гурудев вел их совершать Харинама-санкиртану на улицах Матхуры по пути к местам проведения домашних программ. Только около 11 часов вечера они возвращались в матх. Также Шрила Гурудев переводил книги и всегда повторял не менее шестидесяти четырех кругов джапы каждый день.
Шрила Гурудев обычно давал Хари-катху три раза в день: утром, днем и вечером. Брахмачари, жившие в матхе, очень усердно работали, начиная с 3.30 - 4.00 утра, но если кто-то засыпал во время Хари-катхи, Шрила Гурудев заставлял их стоять до конца класса. Каждый день они должны были заучивать наизусть один стих и повторять его перед Шрилой Гурудевом во время занятий. Если кто-то терпел неудачу, то Гурудев не позволял ему есть некоторые вкусные блюда, такие как панир или сабджи из джекфрута. Поэтому все брахмачари стали очень квалифицированными. После вечернего прасада Шрила Гурудев вел их совершать Харинама-санкиртану на улицах Матхуры по пути к местам проведения домашних программ. Только около 11 часов вечера они возвращались в матх. Также Шрила Гурудев переводил книги и всегда повторял не менее шестидесяти четырех кругов джапы каждый день.
Обучение пандитов
Когда Шрила Гурудев организовывал Бхагават-саптаху в Матхуре, он приглашал различных пандитов из Матхуры и Вриндавана принять участие в программах и выступить на разные темы. С уважением слушая их, Шрила Гурудев терпеливо ожидал, когда они закончат, чтобы говорить и установить истинную сиддханту "Шримад Бхагаватам", исправляя ошибки пандитов. После того, как он завоевал восхищение и уважение пандитов, они начали задавать ему вопросы по различным писаниям. Шрила Гурудев сказал, что они знают санскрит намного лучше его, но по милости Шрилы Парам Гурудева в его сердце пришло определенное осознание, которое позволило ему получить доступ к глубочайшему, наполненному расой значению санскритских слов, которого все пандиты не знали.
Когда Шрила Гурудев организовывал Бхагават-саптаху в Матхуре, он приглашал различных пандитов из Матхуры и Вриндавана принять участие в программах и выступить на разные темы. С уважением слушая их, Шрила Гурудев терпеливо ожидал, когда они закончат, чтобы говорить и установить истинную сиддханту "Шримад Бхагаватам", исправляя ошибки пандитов. После того, как он завоевал восхищение и уважение пандитов, они начали задавать ему вопросы по различным писаниям. Шрила Гурудев сказал, что они знают санскрит намного лучше его, но по милости Шрилы Парам Гурудева в его сердце пришло определенное осознание, которое позволило ему получить доступ к глубочайшему, наполненному расой значению санскритских слов, которого все пандиты не знали.
Знать больше, чем Гурудев
Очень опасно, когда ученик начинает думать, что он знает больше, чем его Гуру. Некоторые из учеников Гурудева стали знатоками санскрита и шастр и начали думать: «Гурудев не знает того, что знаю я. Я знаю больше, чем Гурудев». И что произошло после этого? Они оставили Гурудева и оставили бхакти, потому что думать, что вы знаете больше, чем Гурудев, оскорбительно. Если вы лучше знаете санскрит или выучили наизусть больше шлок, делает ли это вас более реализованным , чем Гурудев? Бхакти не придет от заучивания книг. Бхакти придет через вишрамбхена гуру-севу (близкое служение Шри Гуру) и самбандха-гьяну (знание своих взаимоотношений с Радхой-Кришной). Вы можете совсем не знать санскрита или даже не уметь читать и писать, как Шрила Гаура-Кишора Дас Бабаджи Махарадж, но если у вас есть Гуру-ништха, то Радха и Кришна непременно явят вам Свою милость. Самое важное для того, чтобы начать бхакти, - взращивать Гуру-ништху. Без Гуру-ништхи мы даже не сможем начать нашу практику. Если у вас есть Гуру-ништха, Кришна может защитить вас, но если у вас нет Гуру-ништхи, никто не сможет защитить вас! Без Гуру-ништхи невозможно иметь в нашей жизни ничего благоприятного. Всегда помните случай с Индра-девой, когда он пренебрег своим Гуру Брихаспати, то стал беззащитным перед демонами и потерпел поражение от них. Гурудев часто говорил, что Гуру-ништха - это позвоночник бхакти.
Очень опасно, когда ученик начинает думать, что он знает больше, чем его Гуру. Некоторые из учеников Гурудева стали знатоками санскрита и шастр и начали думать: «Гурудев не знает того, что знаю я. Я знаю больше, чем Гурудев». И что произошло после этого? Они оставили Гурудева и оставили бхакти, потому что думать, что вы знаете больше, чем Гурудев, оскорбительно. Если вы лучше знаете санскрит или выучили наизусть больше шлок, делает ли это вас более реализованным , чем Гурудев? Бхакти не придет от заучивания книг. Бхакти придет через вишрамбхена гуру-севу (близкое служение Шри Гуру) и самбандха-гьяну (знание своих взаимоотношений с Радхой-Кришной). Вы можете совсем не знать санскрита или даже не уметь читать и писать, как Шрила Гаура-Кишора Дас Бабаджи Махарадж, но если у вас есть Гуру-ништха, то Радха и Кришна непременно явят вам Свою милость. Самое важное для того, чтобы начать бхакти, - взращивать Гуру-ништху. Без Гуру-ништхи мы даже не сможем начать нашу практику. Если у вас есть Гуру-ништха, Кришна может защитить вас, но если у вас нет Гуру-ништхи, никто не сможет защитить вас! Без Гуру-ништхи невозможно иметь в нашей жизни ничего благоприятного. Всегда помните случай с Индра-девой, когда он пренебрег своим Гуру Брихаспати, то стал беззащитным перед демонами и потерпел поражение от них. Гурудев часто говорил, что Гуру-ништха - это позвоночник бхакти.
Попугай Гурудева
Однажды Шрипад БВ Шрути Махарадж из Франции спросил Шрилу Гурудева, как ему следует рассказывать Харикатху. Шрила Гурудев ответил: «Когда вы рассказываете Харикатху, вы не должны говорить о том, что прочитали в книгах; лучше говорите то же, что вы услышали от меня, потому что в моих словах есть сила, есть реализация». Мы должны стать попугаями Гурудева.
Однажды Шрипад БВ Шрути Махарадж из Франции спросил Шрилу Гурудева, как ему следует рассказывать Харикатху. Шрила Гурудев ответил: «Когда вы рассказываете Харикатху, вы не должны говорить о том, что прочитали в книгах; лучше говорите то же, что вы услышали от меня, потому что в моих словах есть сила, есть реализация». Мы должны стать попугаями Гурудева.
Титул Юга-Ачарья
Шрила Гурудев - один из самых важных ачарьев всех времен. По этой причине в октябре 2003 года он был удостоен титула «Юга-Ачарья» от Совета Ачарьев и Всемирного Религиозного Парламента, организованного видными религиозными лидерами Враджа-мандалы и Нью-Дели соответственно. Во время своей речи Шрила Гурудев с большим смирением и преданностью объяснил, почему он не считает себя Юга-Ачарьей. Он сказал: «Я ни в коем случае не достоин той высокой чести, которую вы мне оказали. Это вследствие вашего собственного величия, доброжелательности и милосердной природы вы даете его мне. Мне стыдно принимать это звание, потому что оно слишком возвышенное для меня. (…) В этом почетном титуле вы использовали слово Ачарья. В этой связи есть так много ачарьев прошлого, таких как наши Шесть Госвами, Шри Мадхвачарья, Шри Валлабхачарья и другие. По сравнению со всеми ними я незначителен. Мне не понятна причина, по которой вы все находите меня подходящим для звания Юга-Ачарьи. Это Кали-юга, и пришло так много возвышенных, осознавших себя ачарьев. Возможно, что я являюсь нынешним или самым последним по времени ачарьей Кали-юги. (…) Однако один факт несомненен; я всем сердцем предан Враджаваси. Меня очень беспокоит то, что все важные места во Враджа-мандале исчезают и за ними нет надлежащего ухода. (…) Я устроил эту парикраму для того, чтобы привести сюда иностранных преданных, рассказать им о славе Враджа-мандалы и дать им возможность посетить все эти прославленные места. Мне бы хотелось, чтобы они поняли величие святых мест. Я также хочу, чтобы они увидели ветхое состояние этих мест и задумались об их восстановлении. Эти иностранцы должны увидеть, чему они отдают свою жизнь, и через них я сделаю все, что в моих силах, чтобы восстановить места игр во Врадже. Я попытался собственными силами восстановить Брахма-кунду и Уддхава-кьяри, которые практически полностью разрушены, но правительство не пожелало сотрудничать. В Уддхава-кьяри мы посадили много деревьев, но потом члены правительства сказали мне: «Почему вы сделали это самовольно? Вам следует действовать через правительство". Однако, если мы пойдем через правительство, правительственные чиновники ничего не сделают, чтобы помочь. Я хочу перестроить Уддхава-кьяри, и я уже потратил на это 150 000 рупий. Правительственные чиновники написали мне: «Не сажайте там деревья». Но до того, как до нас дошло правительственное письмо, мы за два дня завершили посадку. Я встречался с мировым судьей, но у него не было мозгов. Я сказал ему и его сотрудникам: «Во всей вселенной Врадж - самое важное место, и вы хотите прекратить его реконструировать? Не думаю, что в парламенте есть хоть один настоящий индиец, иначе бы он подумал о восстановлении этих мест. Враджа-мандала - жизнь и душа Бхараты (Индии), и, если мы не примем ее культуру, наша жизнь пройдет напрасно. Это правительство Индийское только по названию. Если бы его члены были индийцами, то они бы позаботились».
Шрила Гурудев - один из самых важных ачарьев всех времен. По этой причине в октябре 2003 года он был удостоен титула «Юга-Ачарья» от Совета Ачарьев и Всемирного Религиозного Парламента, организованного видными религиозными лидерами Враджа-мандалы и Нью-Дели соответственно. Во время своей речи Шрила Гурудев с большим смирением и преданностью объяснил, почему он не считает себя Юга-Ачарьей. Он сказал: «Я ни в коем случае не достоин той высокой чести, которую вы мне оказали. Это вследствие вашего собственного величия, доброжелательности и милосердной природы вы даете его мне. Мне стыдно принимать это звание, потому что оно слишком возвышенное для меня. (…) В этом почетном титуле вы использовали слово Ачарья. В этой связи есть так много ачарьев прошлого, таких как наши Шесть Госвами, Шри Мадхвачарья, Шри Валлабхачарья и другие. По сравнению со всеми ними я незначителен. Мне не понятна причина, по которой вы все находите меня подходящим для звания Юга-Ачарьи. Это Кали-юга, и пришло так много возвышенных, осознавших себя ачарьев. Возможно, что я являюсь нынешним или самым последним по времени ачарьей Кали-юги. (…) Однако один факт несомненен; я всем сердцем предан Враджаваси. Меня очень беспокоит то, что все важные места во Враджа-мандале исчезают и за ними нет надлежащего ухода. (…) Я устроил эту парикраму для того, чтобы привести сюда иностранных преданных, рассказать им о славе Враджа-мандалы и дать им возможность посетить все эти прославленные места. Мне бы хотелось, чтобы они поняли величие святых мест. Я также хочу, чтобы они увидели ветхое состояние этих мест и задумались об их восстановлении. Эти иностранцы должны увидеть, чему они отдают свою жизнь, и через них я сделаю все, что в моих силах, чтобы восстановить места игр во Врадже. Я попытался собственными силами восстановить Брахма-кунду и Уддхава-кьяри, которые практически полностью разрушены, но правительство не пожелало сотрудничать. В Уддхава-кьяри мы посадили много деревьев, но потом члены правительства сказали мне: «Почему вы сделали это самовольно? Вам следует действовать через правительство". Однако, если мы пойдем через правительство, правительственные чиновники ничего не сделают, чтобы помочь. Я хочу перестроить Уддхава-кьяри, и я уже потратил на это 150 000 рупий. Правительственные чиновники написали мне: «Не сажайте там деревья». Но до того, как до нас дошло правительственное письмо, мы за два дня завершили посадку. Я встречался с мировым судьей, но у него не было мозгов. Я сказал ему и его сотрудникам: «Во всей вселенной Врадж - самое важное место, и вы хотите прекратить его реконструировать? Не думаю, что в парламенте есть хоть один настоящий индиец, иначе бы он подумал о восстановлении этих мест. Враджа-мандала - жизнь и душа Бхараты (Индии), и, если мы не примем ее культуру, наша жизнь пройдет напрасно. Это правительство Индийское только по названию. Если бы его члены были индийцами, то они бы позаботились».
Кто такой Враджаваси?
Затем Шрила Гурудев начал объяснять более глубокий смысл того, что значит быть Враджаваси: “Что такое Бхагават-према? Без Радха-дасйам никто не может достичь Господа Кришны. Кто такой Враджаваси? Не каждый, кто родился во Врадже, является Враджаваси. Враджаваси - это тот, у кого есть настроение, подобное Нанде Бабе, Маме Яшоде или Шримати Радхарани. Тот, кто обладает бхавой (трансцендентной эмоцией), как у Нанды Бабы, что "Кришна - мой сын" или что "Шримати Радхика - моя сакхи", такой человек и есть Враджаваси. Тот, у кого такие взаимоотношения со Шримати Радхарани, подумает: "Мы не хотим никаких непосредственных отношений с Кришной. Наша госпожа, наша жизнь и душа - Шримати Радхика. Если Шри Кришна позовет меня, я не пойду. Я буду делать только то, что необходимо для Их встречи". Манджари - это такие Враджаваси, которые думают: "Шримати Радхарани - наша подруга"; они понимают, что Шри Кришна полностью находится в Её власти. Они - палья-даси Шримати Радхарани и настолько велики, что могут даже остановить Кришну, когда Он идет увидеться с Ней. Такая культура наполнена премой. Сейчас эта духовная культура выродилась во Врадже. Мне бы хотелось видеть, что когда люди приходят извне с целью посмотреть на эту культуру, жители обращались с ними уважительно – не грабили карманы Западных людей, чтобы наполнить свои собственные. В наши дни индийцы не читают "Шримад-Бхагаватам" и, конечно же, не читают его в Парламенте. Я не думаю, что кто-то в нашем Парламенте знает эти истины или когда-либо читал "Шримад-Бхагаватам".
Затем Шрила Гурудев начал объяснять более глубокий смысл того, что значит быть Враджаваси: “Что такое Бхагават-према? Без Радха-дасйам никто не может достичь Господа Кришны. Кто такой Враджаваси? Не каждый, кто родился во Врадже, является Враджаваси. Враджаваси - это тот, у кого есть настроение, подобное Нанде Бабе, Маме Яшоде или Шримати Радхарани. Тот, кто обладает бхавой (трансцендентной эмоцией), как у Нанды Бабы, что "Кришна - мой сын" или что "Шримати Радхика - моя сакхи", такой человек и есть Враджаваси. Тот, у кого такие взаимоотношения со Шримати Радхарани, подумает: "Мы не хотим никаких непосредственных отношений с Кришной. Наша госпожа, наша жизнь и душа - Шримати Радхика. Если Шри Кришна позовет меня, я не пойду. Я буду делать только то, что необходимо для Их встречи". Манджари - это такие Враджаваси, которые думают: "Шримати Радхарани - наша подруга"; они понимают, что Шри Кришна полностью находится в Её власти. Они - палья-даси Шримати Радхарани и настолько велики, что могут даже остановить Кришну, когда Он идет увидеться с Ней. Такая культура наполнена премой. Сейчас эта духовная культура выродилась во Врадже. Мне бы хотелось видеть, что когда люди приходят извне с целью посмотреть на эту культуру, жители обращались с ними уважительно – не грабили карманы Западных людей, чтобы наполнить свои собственные. В наши дни индийцы не читают "Шримад-Бхагаватам" и, конечно же, не читают его в Парламенте. Я не думаю, что кто-то в нашем Парламенте знает эти истины или когда-либо читал "Шримад-Бхагаватам".
Способность отчитать любого, когда это необходимо
Видя, что многие местные панды, находящиеся там, внимательно слушают, Шрила Гурудев воспользовался возможностью, чтобы разъяснить некоторую важную сиддханту, и обратился к ним с очень прямолинейной речью, потому что он знал, что у них были некоторые заблуждения: «Родственники мужа Шримати Радхарани живут в Йавате, а не в Нандагаоне. Мы не верим, что Нандагаон - это место родственников мужа Шримати Радхарани, наоборот, это место - Йават. Шримати Радхарани не замужем за Шри Кришной. Радхарани дорога Шри Кришне, но Йогамайя не позволила им пожениться. Если бы Шримати Радхика была женой Кришны, а Нанда Баба был Её свекром, они бы взяли Её в свой дом, но они этого не сделали. Она там не жила. Кроме того, у Сатьябхамы и Рукмини было очень много детей. Почему же у Шримати Радхики не было никаких детей? Шримати Радхика не жила в доме Нанды Бабы как невестка, потому что Она - возлюбленная Кришны. Эта любовная раса - высшая из всех рас. Жена в какой-то степени является служанкой. Если кто-то становится женой, она вынуждена служить мужу, а муж обязан обеспечивать ее потребности, такие как одежда и другие принадлежности. Мы никогда не видели, чтобы Кришна давал Шримати Радхарани одежду, мыло или что-нибудь в этом роде. Он только подарил Ей гирлянды, которые не нужно покупать. Он никогда не тратил никаких денег на гопи. Мы должны прояснить для себя вопрос с предполагаемым браком Шримати Радхики. Она вышла замуж в Бхандираване, но это не был настоящий брак. Это было по традиции гандхарвов - простой обмен гирляндами. Родственники при этом не присутствовали. По приказу Йогамайи Она и Кришна так и не поженились. Суть всего «Шримад-Бхагаватама» является паракия-бхава, и именно это пришел дать Шри Чайтанья Махапрабху. Я хочу представить идею Шри Чайтаньи Махапрабху. «Шримад-Бхагаватам» был рассказан Шри Шукадевой Госвами, а записан Шрилой Вьясадевой. Это то, что пришел дать Шри Чайтанья Махапрабху.Он признавал, что Шримати Радхарани никогда не была замужем за Кришной, и наши Госвами, такие как Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами, находятся в той же линии. Существует так много примеров милости Шри Чайтаньи Махапрабху, например, в форме "Бхакти-расамрита-синдху" Шрилы Рупы Госвами. Эти книги являются лишь описанием этих принципов. Я хочу отремонтировать Йават. Я поехал в это священное место родственников Шримати Радхарани, но увидел, что управляющие устанавливают божества Дурга-деви и Ганеши. Ганеш, Шанкара и Парвати сидят там на алтаре. Я был опечален, увидев этих божеств, сидящих там. Я сказал менеджерам: «Если вы уберете их с алтаря, тогда я буду развивать это место». Они рассердились. Я пытаюсь сделать это маленькое место красивым, чтобы здесь можно было памятовать об играх в Йавате. Во Вриндаване, в Раса-стхали, нет вата, баньянового дерева. Я хочу посадить дерево вата там. Я узнал, что Бхаттаджи хочет отреставрировать это место. Пусть придумают программу, а я её посмотрю. Поскольку я уже намерен служить этому священному месту, я мог бы расширить свою программу реставрации, включив их в нее».
Видя, что многие местные панды, находящиеся там, внимательно слушают, Шрила Гурудев воспользовался возможностью, чтобы разъяснить некоторую важную сиддханту, и обратился к ним с очень прямолинейной речью, потому что он знал, что у них были некоторые заблуждения: «Родственники мужа Шримати Радхарани живут в Йавате, а не в Нандагаоне. Мы не верим, что Нандагаон - это место родственников мужа Шримати Радхарани, наоборот, это место - Йават. Шримати Радхарани не замужем за Шри Кришной. Радхарани дорога Шри Кришне, но Йогамайя не позволила им пожениться. Если бы Шримати Радхика была женой Кришны, а Нанда Баба был Её свекром, они бы взяли Её в свой дом, но они этого не сделали. Она там не жила. Кроме того, у Сатьябхамы и Рукмини было очень много детей. Почему же у Шримати Радхики не было никаких детей? Шримати Радхика не жила в доме Нанды Бабы как невестка, потому что Она - возлюбленная Кришны. Эта любовная раса - высшая из всех рас. Жена в какой-то степени является служанкой. Если кто-то становится женой, она вынуждена служить мужу, а муж обязан обеспечивать ее потребности, такие как одежда и другие принадлежности. Мы никогда не видели, чтобы Кришна давал Шримати Радхарани одежду, мыло или что-нибудь в этом роде. Он только подарил Ей гирлянды, которые не нужно покупать. Он никогда не тратил никаких денег на гопи. Мы должны прояснить для себя вопрос с предполагаемым браком Шримати Радхики. Она вышла замуж в Бхандираване, но это не был настоящий брак. Это было по традиции гандхарвов - простой обмен гирляндами. Родственники при этом не присутствовали. По приказу Йогамайи Она и Кришна так и не поженились. Суть всего «Шримад-Бхагаватама» является паракия-бхава, и именно это пришел дать Шри Чайтанья Махапрабху. Я хочу представить идею Шри Чайтаньи Махапрабху. «Шримад-Бхагаватам» был рассказан Шри Шукадевой Госвами, а записан Шрилой Вьясадевой. Это то, что пришел дать Шри Чайтанья Махапрабху.Он признавал, что Шримати Радхарани никогда не была замужем за Кришной, и наши Госвами, такие как Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами, находятся в той же линии. Существует так много примеров милости Шри Чайтаньи Махапрабху, например, в форме "Бхакти-расамрита-синдху" Шрилы Рупы Госвами. Эти книги являются лишь описанием этих принципов. Я хочу отремонтировать Йават. Я поехал в это священное место родственников Шримати Радхарани, но увидел, что управляющие устанавливают божества Дурга-деви и Ганеши. Ганеш, Шанкара и Парвати сидят там на алтаре. Я был опечален, увидев этих божеств, сидящих там. Я сказал менеджерам: «Если вы уберете их с алтаря, тогда я буду развивать это место». Они рассердились. Я пытаюсь сделать это маленькое место красивым, чтобы здесь можно было памятовать об играх в Йавате. Во Вриндаване, в Раса-стхали, нет вата, баньянового дерева. Я хочу посадить дерево вата там. Я узнал, что Бхаттаджи хочет отреставрировать это место. Пусть придумают программу, а я её посмотрю. Поскольку я уже намерен служить этому священному месту, я мог бы расширить свою программу реставрации, включив их в нее».
«Шримад Бхагаватам» - безупречное свидетельство
Некоторые из пандитов Нандагаона были расстроены словами Шрилы Гурудева о том, что Нандагаон не является местом, где жили родственники со стороны мужа Шримати Радхарани, поэтому он продолжил: ««Шримад-Бхагаватам» написан языком парокшавады. Парокшавада – это утверждение, сделанное косвенно. Например, Кришна сказал гопи, которые пришли, услышав Его флейту: «Возвращайтесь в свои дома и служите своим мужьям. Это дхарма, религиозный долг целомудренной жены, – служить своему мужу, даже если её муж уродлив, болен, хромает, калека или суров». «О! – ответили гопи. – Мы только что услышали это послание от Тебя. Ты так велик, что дал нам это наставление, и поэтому Ты наш гуру. Мы слышали от авторитетов, что в первую очередь должны служить своему гуру, а потом кому-либо ещё. Мы принимаем Тебя своим гуру, поскольку Ты даёшь нам духовное знание. Кроме того, Ты наш настоящий пати (муж) – тот, кто питает других. Ты – та личность, которая питает наше сердце. Ты питаешь всех, даже наших мужей, и поэтому Ты наш пати в истинном смысле». Поэтому мы должны понимать, что этот раздел «Шримад-Бхагаватам» содержит утверждения, сделанные косвенно. Шримати Радхарани обладает всеми качествами, привлекающими Господа Кришну. В то же время Кришна настолько привлекателен, что привлекает Её. Он привлекает Шримати Радхарани больше, чем Он привлечён Ею. Итак, я не отвергаю Кришну. Он безгранично красив и обладает такими безгранично великими качествами, что даже Шримати Радхарани привлекается Им. Пожалуйста, не поймите меня неправильно, что, прославляя Шримати Радхарани, я преуменьшаю славу Кришны. Я не пытаюсь сделать так, чтобы Кришна выглядел незначительным. С помощью парокшавады, косвенного упоминания, я на самом деле прославляю Его».
Некоторые из пандитов Нандагаона были расстроены словами Шрилы Гурудева о том, что Нандагаон не является местом, где жили родственники со стороны мужа Шримати Радхарани, поэтому он продолжил: ««Шримад-Бхагаватам» написан языком парокшавады. Парокшавада – это утверждение, сделанное косвенно. Например, Кришна сказал гопи, которые пришли, услышав Его флейту: «Возвращайтесь в свои дома и служите своим мужьям. Это дхарма, религиозный долг целомудренной жены, – служить своему мужу, даже если её муж уродлив, болен, хромает, калека или суров». «О! – ответили гопи. – Мы только что услышали это послание от Тебя. Ты так велик, что дал нам это наставление, и поэтому Ты наш гуру. Мы слышали от авторитетов, что в первую очередь должны служить своему гуру, а потом кому-либо ещё. Мы принимаем Тебя своим гуру, поскольку Ты даёшь нам духовное знание. Кроме того, Ты наш настоящий пати (муж) – тот, кто питает других. Ты – та личность, которая питает наше сердце. Ты питаешь всех, даже наших мужей, и поэтому Ты наш пати в истинном смысле». Поэтому мы должны понимать, что этот раздел «Шримад-Бхагаватам» содержит утверждения, сделанные косвенно. Шримати Радхарани обладает всеми качествами, привлекающими Господа Кришну. В то же время Кришна настолько привлекателен, что привлекает Её. Он привлекает Шримати Радхарани больше, чем Он привлечён Ею. Итак, я не отвергаю Кришну. Он безгранично красив и обладает такими безгранично великими качествами, что даже Шримати Радхарани привлекается Им. Пожалуйста, не поймите меня неправильно, что, прославляя Шримати Радхарани, я преуменьшаю славу Кришны. Я не пытаюсь сделать так, чтобы Кришна выглядел незначительным. С помощью парокшавады, косвенного упоминания, я на самом деле прославляю Его».
Паракия-раса
Согласно таттва-вичару, Кришна один и тот же. Но с точки зрения расы Кришна разный в Матхуре, Двараке и даже во Вриндаване. Кришна со своими друзьями, с мамой Яшодой, с гопи, с Радхикой - всё это разные «Кришны». Паракия-таттва - это сама жизнь Враджа, потому что каждый во Врадже так или иначе делает всё, благоприятствующее паракия-расе Кришны с Радхой. Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж дает прекрасное определение паракия-расы. Он говорит, что паракия означает чувство принадлежности кому-то и зависимости от него. Таким образом, все Враджаваси испытывают такие чувства по отношению к Кришне. Все Враджаваси чувствуют, что они принадлежат Кришне. Их жизни предназначены только для счастья Кришны. Их жизненный воздух зависит только от Кришны и живет Им. Поэтому гопи тоже принадлежат Кришне, а не своим мужьям.
джая джая удджвала-раса сарва-раса-сара паракия-бхаве джаха враджете прачара
Этот стих говорит о славе уннатоджджвала-расы и проповеди паракия-расы во Врадже. И это то, что делал Шрила Гурудев; он проповедовал паракия-расу, как все Госвами и Шри Чайтанья Махапрабху. Если нынешние Враджаваси не понимают этого, как они могут защитить Врадж? Вот почему наш Шрила Гурудев - изначальный Враджаваси. Хотя некоторые из нынешних панд были недовольны Гурудевом, он ни с кем не шел на компромисс. Парам-Гурудев нитйа-лила правишта Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж сказал, что мы всегда должны говорить правду, даже если это кому-то неприятно. Шрила Гурудев не хотел ни у кого вызывать недовольство своими словами, но он должен был сказать правду. Таким образом, Шрила Гурудев стал очень известным и уважаемым во Враджа-мандале, а искренние и чистосердечные Враджаваси так сильно его любили.
Согласно таттва-вичару, Кришна один и тот же. Но с точки зрения расы Кришна разный в Матхуре, Двараке и даже во Вриндаване. Кришна со своими друзьями, с мамой Яшодой, с гопи, с Радхикой - всё это разные «Кришны». Паракия-таттва - это сама жизнь Враджа, потому что каждый во Врадже так или иначе делает всё, благоприятствующее паракия-расе Кришны с Радхой. Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж дает прекрасное определение паракия-расы. Он говорит, что паракия означает чувство принадлежности кому-то и зависимости от него. Таким образом, все Враджаваси испытывают такие чувства по отношению к Кришне. Все Враджаваси чувствуют, что они принадлежат Кришне. Их жизни предназначены только для счастья Кришны. Их жизненный воздух зависит только от Кришны и живет Им. Поэтому гопи тоже принадлежат Кришне, а не своим мужьям.
джая джая удджвала-раса сарва-раса-сара паракия-бхаве джаха враджете прачара
Этот стих говорит о славе уннатоджджвала-расы и проповеди паракия-расы во Врадже. И это то, что делал Шрила Гурудев; он проповедовал паракия-расу, как все Госвами и Шри Чайтанья Махапрабху. Если нынешние Враджаваси не понимают этого, как они могут защитить Врадж? Вот почему наш Шрила Гурудев - изначальный Враджаваси. Хотя некоторые из нынешних панд были недовольны Гурудевом, он ни с кем не шел на компромисс. Парам-Гурудев нитйа-лила правишта Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж сказал, что мы всегда должны говорить правду, даже если это кому-то неприятно. Шрила Гурудев не хотел ни у кого вызывать недовольство своими словами, но он должен был сказать правду. Таким образом, Шрила Гурудев стал очень известным и уважаемым во Враджа-мандале, а искренние и чистосердечные Враджаваси так сильно его любили.
Кришна не Бог
Шрила Гурудев сказал: «Шрила Свами Махарадж приехал в Западные страны, чтобы сказать, что Кришна - Верховная Личность Бога, но я пришел сказать, что Кришна не Бог. Он любимый сын мамы Яшоды и Нанды Махараджа, дорогой друг Субала и Мадхумангала и возлюбленный гопи, в особенности Шримати Радхики».
Шрила Гурудев сказал: «Шрила Свами Махарадж приехал в Западные страны, чтобы сказать, что Кришна - Верховная Личность Бога, но я пришел сказать, что Кришна не Бог. Он любимый сын мамы Яшоды и Нанды Махараджа, дорогой друг Субала и Мадхумангала и возлюбленный гопи, в особенности Шримати Радхики».
Наказание с любовью
Всем известно, что Шрила Гурудев был очень добрым и сладостным, относился ко всем с большой любовью и привязанностью. Но в то же время он был строг и взыскателен в своей проповеди. Шрила Гурудев стал известен тем, что мог отчитать матха-васи и кого угодно, кто встречался ему на пути и вел себя неподобающим образом. Но из-за мягкой и причудливой природы западных преданных Шриле Гурудеву приходилось вести себя по-другому, чтобы не ранить их своим суровым подходом. Однажды он указал на индийских брахмачари, обращаясь к некоторым западным преданным, и сказал: “Вы видите этих мальчиков? Я могу их наказать, могу даже ударить их, но они никогда не оставят меня. Но вы настолько чувствительные, что если я просто немного ущипну вас, вы уйдете далеко прочь от меня и от бхакти”.
Всем известно, что Шрила Гурудев был очень добрым и сладостным, относился ко всем с большой любовью и привязанностью. Но в то же время он был строг и взыскателен в своей проповеди. Шрила Гурудев стал известен тем, что мог отчитать матха-васи и кого угодно, кто встречался ему на пути и вел себя неподобающим образом. Но из-за мягкой и причудливой природы западных преданных Шриле Гурудеву приходилось вести себя по-другому, чтобы не ранить их своим суровым подходом. Однажды он указал на индийских брахмачари, обращаясь к некоторым западным преданным, и сказал: “Вы видите этих мальчиков? Я могу их наказать, могу даже ударить их, но они никогда не оставят меня. Но вы настолько чувствительные, что если я просто немного ущипну вас, вы уйдете далеко прочь от меня и от бхакти”.
Будьте тадатмия со мной
Однажды Гурудев спросил у преданных: «Как вы поклоняетесь мне? Поклонение с параферналиями не так важно. Намного выше поклонение вашим сердцем. Я хочу, чтобы вы были тадатмия со мной». Тадатмия значит тот, кто сердцем и душой исполняет мано-бхиштам Гурудева (его сердечное желание). Точно так же , как когда вы поместите железный прут в огонь, то он раскалится докрасна, меняя природу железа на огненную. Железо не может гореть, но если вы положите его в огонь, оно сможет обжечь другие предметы. Подобно этому, если мы настроим наши сердца на сердце Гурудева, мы сможем впитать или отразить его настроения и сева-вритти (тенденцию служить). Мы должны стараться быть как можно ближе к сердцу Гурудева, его настроениям, учениям, поведению и служить ему всем сердцем.
Однажды Гурудев спросил у преданных: «Как вы поклоняетесь мне? Поклонение с параферналиями не так важно. Намного выше поклонение вашим сердцем. Я хочу, чтобы вы были тадатмия со мной». Тадатмия значит тот, кто сердцем и душой исполняет мано-бхиштам Гурудева (его сердечное желание). Точно так же , как когда вы поместите железный прут в огонь, то он раскалится докрасна, меняя природу железа на огненную. Железо не может гореть, но если вы положите его в огонь, оно сможет обжечь другие предметы. Подобно этому, если мы настроим наши сердца на сердце Гурудева, мы сможем впитать или отразить его настроения и сева-вритти (тенденцию служить). Мы должны стараться быть как можно ближе к сердцу Гурудева, его настроениям, учениям, поведению и служить ему всем сердцем.
Отдайте мне свою независимость
Гурудев однажды сказал: «Если вы хотите дать мне что-то, отдайте мне свою независимость». Чем более независимыми мы становимся, тем меньше Гурудев может нам помочь! Первая составляющая бхакти - это гуру-пада-ашрая, или принятие прибежища у лотосных стоп Шри Гуру. Недостаточно просто поставить изображение Гурудева на алтарь и сказать: «Гурудева крипа коро, удхар коро». В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне предаться Ему полностью: мам экам шаранам браджа. Однако, прежде чем мы сможем предаться Кришне, мы должны предаться Шри Гуру.
Гурудев однажды сказал: «Если вы хотите дать мне что-то, отдайте мне свою независимость». Чем более независимыми мы становимся, тем меньше Гурудев может нам помочь! Первая составляющая бхакти - это гуру-пада-ашрая, или принятие прибежища у лотосных стоп Шри Гуру. Недостаточно просто поставить изображение Гурудева на алтарь и сказать: «Гурудева крипа коро, удхар коро». В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне предаться Ему полностью: мам экам шаранам браджа. Однако, прежде чем мы сможем предаться Кришне, мы должны предаться Шри Гуру.
Наше вечное отождествление
Шрила Гурудев ясно раскрыл нам, каково наше вечное отождествление. Если вы идете в магазин, то у каждого товара есть своя этикетка с названием, компанией, которая произвела этот товар и всей необходимой информацией о нём. Итак, какая информация написана на нашем духовном ярлыке? Мы служанки Шримати Радхики, под руководством Рупы Манджари, в группе Лалиты Сакхи. Таково наше удостоверение личности. И это должно быть очень ясно в нашем сознании. Это наша конечная цель. Если не установить истинную цель, то невозможно совершать настоящую садхану.
Шрила Гурудев ясно раскрыл нам, каково наше вечное отождествление. Если вы идете в магазин, то у каждого товара есть своя этикетка с названием, компанией, которая произвела этот товар и всей необходимой информацией о нём. Итак, какая информация написана на нашем духовном ярлыке? Мы служанки Шримати Радхики, под руководством Рупы Манджари, в группе Лалиты Сакхи. Таково наше удостоверение личности. И это должно быть очень ясно в нашем сознании. Это наша конечная цель. Если не установить истинную цель, то невозможно совершать настоящую садхану.
Гуру-ништха 1 - Знать больше, чем Гурудев
Очень опасно, когда ученик начинает думать, что знает больше, чем его Гуру. Некоторые ученики Гурудева стали знатоками санскрита и шастр и начали думать: «Гурудев не знает того, что знаю я. Я знаю больше, чем Гурудев». И что произошло после этого? Они оставили Гурудева и оставили бхакти, потому что думать, что вы знаете больше, чем Гурудев, оскорбительно. Если вы лучше знаете санскрит или выучили наизусть больше шлок, делает ли это вас более реализованным, чем Гурудев? Бхакти не придёт от заучивания книг. Бхакти придёт в основном через вишрамбхена гуру-севу (близкое служение Шри Гуру) и самбандха-гьяну (знание о своих взаимоотношениях с Радхой-Кришной). Вы можете совсем не знать санскрит или не запоминать шлоки наизусть, но если у вас есть гуру-ништха, Шри Радха-Кришна непременно явят вам Свою милость. Самое важное в начале практики бхакти - взращивать гуру-ништху. Без гуру-ништхи мы даже не сможем начать нашу практику. Если у вас есть гуру-ништха, Кришна может защитить вас, но если у вас нет гуру-ништхи, никто не сможет вас защитить! Без гуру-ништхи в нашей жизни не будет ничего благоприятного. Всегда помните случай с Индрой, когда он, из-за того, что пренебрег своим гуру Брихаспати, стал беззащитным перед демонами и потерпел поражение от них. Гурудев часто говорил, что гуру-ништха - это позвоночник бхакти.
Очень опасно, когда ученик начинает думать, что знает больше, чем его Гуру. Некоторые ученики Гурудева стали знатоками санскрита и шастр и начали думать: «Гурудев не знает того, что знаю я. Я знаю больше, чем Гурудев». И что произошло после этого? Они оставили Гурудева и оставили бхакти, потому что думать, что вы знаете больше, чем Гурудев, оскорбительно. Если вы лучше знаете санскрит или выучили наизусть больше шлок, делает ли это вас более реализованным, чем Гурудев? Бхакти не придёт от заучивания книг. Бхакти придёт в основном через вишрамбхена гуру-севу (близкое служение Шри Гуру) и самбандха-гьяну (знание о своих взаимоотношениях с Радхой-Кришной). Вы можете совсем не знать санскрит или не запоминать шлоки наизусть, но если у вас есть гуру-ништха, Шри Радха-Кришна непременно явят вам Свою милость. Самое важное в начале практики бхакти - взращивать гуру-ништху. Без гуру-ништхи мы даже не сможем начать нашу практику. Если у вас есть гуру-ништха, Кришна может защитить вас, но если у вас нет гуру-ништхи, никто не сможет вас защитить! Без гуру-ништхи в нашей жизни не будет ничего благоприятного. Всегда помните случай с Индрой, когда он, из-за того, что пренебрег своим гуру Брихаспати, стал беззащитным перед демонами и потерпел поражение от них. Гурудев часто говорил, что гуру-ништха - это позвоночник бхакти.
Гуру-ништха 2 - Сварупа Шрилы Прабхупады
Шрила Гурудев хочет, чтобы мы развивали ништху в его наставления, и если мы не будем им следовать, то просто потеряемся в этом мире! Но следовать наставлениям Духовного Учителя не так просто, как это может показаться. Хотя Шрила Гурудев много раз говорил, что Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж (Шрила Прабхупада) является служанкой Шримати Радхики в линии Рупы Манджари, тем не менее многие преданные смело заявляют, что Шрила Гурудев никогда этого не говорил, несмотря на множество доказательств и свидетелей. Они утверждают, что Шрила Свами Махарадж - прия-нарма-сакха - пастушок, друг Кришны.
Шрила Гурудев хочет, чтобы мы развивали ништху в его наставления, и если мы не будем им следовать, то просто потеряемся в этом мире! Но следовать наставлениям Духовного Учителя не так просто, как это может показаться. Хотя Шрила Гурудев много раз говорил, что Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж (Шрила Прабхупада) является служанкой Шримати Радхики в линии Рупы Манджари, тем не менее многие преданные смело заявляют, что Шрила Гурудев никогда этого не говорил, несмотря на множество доказательств и свидетелей. Они утверждают, что Шрила Свами Махарадж - прия-нарма-сакха - пастушок, друг Кришны.
Гуру-ништа 3 - Сварупа дживы
Шрила Гурудев учил нас тому, что сварупа дживы существует вечно, она фиксированна и неизменна. К сожалению, некоторые ученики Шрилы Гурудева предпочитают верить в обратное. Без гуру-ништхи невозможно прогрессировать в бхакти! Конечно, речь не идёт о вере в любого гуру, мы говорим о вере в истинного Гуру. Шрила Гурудев сказал: "Даже если другой Маха-Бхагавата Вайшнав говорит что-то, отличающееся от того, что говорю я, вы должны немедленно найти способ примирить это. В противном случае эти слова посеют семя сомнения в ваших сердцах, и эти сомнения уничтожат всё". Гурудев также сказал: “Ученик, который меняет наставления своего гуру, подобен демону".
Шрила Гурудев учил нас тому, что сварупа дживы существует вечно, она фиксированна и неизменна. К сожалению, некоторые ученики Шрилы Гурудева предпочитают верить в обратное. Без гуру-ништхи невозможно прогрессировать в бхакти! Конечно, речь не идёт о вере в любого гуру, мы говорим о вере в истинного Гуру. Шрила Гурудев сказал: "Даже если другой Маха-Бхагавата Вайшнав говорит что-то, отличающееся от того, что говорю я, вы должны немедленно найти способ примирить это. В противном случае эти слова посеют семя сомнения в ваших сердцах, и эти сомнения уничтожат всё". Гурудев также сказал: “Ученик, который меняет наставления своего гуру, подобен демону".
Почему Рупа-Рагхунатха?
Шрила Гурудев сказал, что вы должны быть очень осторожны, когда следуете Шри Чайтанье Махапрабху, потому что Он пребывает в настроении Радхи, испытывающей разлуку с Кришной, а это не наше настроение. Его садхана отличается от нашей. То, что он практикует, - это не то, что хотим практиковать мы. Он хочет слушать поэзию Видьяпати, Чандидаса, Билвамангала Тхакура, Джаядевы Госвами. Но каково их настроение? Сакхи-бхава. Билвамангала Тхакур поет: «Лицо Кришны прекраснее Его лотосных стоп, но Шримати Радхика поклоняется Его лотосным стопам». Гурудев говорил, что нам это не нравится. «Нам нравится, когда Кришна поклоняется лотосным стопам Радхики. Это настроение рупануг». Наш путь в линии Шри Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами. Чтобы стать палья-даси Радхи, мы должны идти по их стопам. Рагхунатха дас - прайоджана-ачарья - учитель высшей цели. Рупа Госвами - абхидея-ачарья - указывающий путь к достижению этой цели. Другой пример, приведенный Шрилой Гурудевом, касается понимания значения Маха-мантры, которую повторяет Шри Чайтанья Махапрабху. Харе - это слово Хара в звательном падеже, то есть Радха, а Кришна - Враджендра Нандана Шьямасундара Кришна. Рама - это Рамания Кришна - Радха Раман. Таким образом, Маха-мантра не отлична от Радхи и Кришны. Но когда Шри Чайтанья Махапрабху повторяет Маха-мантру, Он думает иначе. Для Него Харе означает звать Хари, Кришну. Следовательно, вся Маха-мантра Махапрабху состоит только из имен Кришны. Почему? Потому что Он воспевает её в настроении Радхи, а Она не взывает к самой Себе и не плачет о Себе. Поэтому Шрила Гурудев всегда подчеркивал: «Мы следуем только настроению Рупы и Рагхунатхи!»
Шрила Гурудев сказал, что вы должны быть очень осторожны, когда следуете Шри Чайтанье Махапрабху, потому что Он пребывает в настроении Радхи, испытывающей разлуку с Кришной, а это не наше настроение. Его садхана отличается от нашей. То, что он практикует, - это не то, что хотим практиковать мы. Он хочет слушать поэзию Видьяпати, Чандидаса, Билвамангала Тхакура, Джаядевы Госвами. Но каково их настроение? Сакхи-бхава. Билвамангала Тхакур поет: «Лицо Кришны прекраснее Его лотосных стоп, но Шримати Радхика поклоняется Его лотосным стопам». Гурудев говорил, что нам это не нравится. «Нам нравится, когда Кришна поклоняется лотосным стопам Радхики. Это настроение рупануг». Наш путь в линии Шри Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами. Чтобы стать палья-даси Радхи, мы должны идти по их стопам. Рагхунатха дас - прайоджана-ачарья - учитель высшей цели. Рупа Госвами - абхидея-ачарья - указывающий путь к достижению этой цели. Другой пример, приведенный Шрилой Гурудевом, касается понимания значения Маха-мантры, которую повторяет Шри Чайтанья Махапрабху. Харе - это слово Хара в звательном падеже, то есть Радха, а Кришна - Враджендра Нандана Шьямасундара Кришна. Рама - это Рамания Кришна - Радха Раман. Таким образом, Маха-мантра не отлична от Радхи и Кришны. Но когда Шри Чайтанья Махапрабху повторяет Маха-мантру, Он думает иначе. Для Него Харе означает звать Хари, Кришну. Следовательно, вся Маха-мантра Махапрабху состоит только из имен Кришны. Почему? Потому что Он воспевает её в настроении Радхи, а Она не взывает к самой Себе и не плачет о Себе. Поэтому Шрила Гурудев всегда подчеркивал: «Мы следуем только настроению Рупы и Рагхунатхи!»
Я даю вам Кришна-прему!
Однажды Шримати Вринда диди (из Голландии) спросила у Шрилы Гурудева: "Когда Вы сидите на Вьяса-асане, а все преданные находятся перед Вами, Вы смотрите на нас, словно сканируя каждого, а порой пристально смотрите на кого-то одного. Иногда Вы останавливаете свой взгляд на мне, и я не знаю, что мне делать в этот момент: смотреть ли Вам в глаза или смотреть вниз. Я чувствую смущение. Мне хотелось бы узнать, Шрила Гурудев, что Вы делаете, когда так пристально смотрите на всех?” И Шрила Гурудев сказал: "Я даю вам Кришна-прему!”
Однажды Шримати Вринда диди (из Голландии) спросила у Шрилы Гурудева: "Когда Вы сидите на Вьяса-асане, а все преданные находятся перед Вами, Вы смотрите на нас, словно сканируя каждого, а порой пристально смотрите на кого-то одного. Иногда Вы останавливаете свой взгляд на мне, и я не знаю, что мне делать в этот момент: смотреть ли Вам в глаза или смотреть вниз. Я чувствую смущение. Мне хотелось бы узнать, Шрила Гурудев, что Вы делаете, когда так пристально смотрите на всех?” И Шрила Гурудев сказал: "Я даю вам Кришна-прему!”
Тот же Гуру может не прийти
Однажды Шрипад БВ Ашрам Махарадж спросил Шрилу Гурудева: «Шрила Нароттама дас Тхакур молился: "Чакшу-дана дила джеи, джанме джанме прабху сеи - Ты мой господин из жизни в жизнь». Гуру один, и он приходит рождение за рождением. На каком уровне должен быть преданный, чтобы к нему вернулось то особое проявление Гуру-таттвы для отношений из рождения в рождение?" Шрила Гурудев ответил: «Нет гарантии, что это будет тот же Гуру. Но Нитьянанда Прабху - акханда-гуру-таттва, поэтому придет истинный Гуру, тот, кто находится в Его линии".
Однажды Шрипад БВ Ашрам Махарадж спросил Шрилу Гурудева: «Шрила Нароттама дас Тхакур молился: "Чакшу-дана дила джеи, джанме джанме прабху сеи - Ты мой господин из жизни в жизнь». Гуру один, и он приходит рождение за рождением. На каком уровне должен быть преданный, чтобы к нему вернулось то особое проявление Гуру-таттвы для отношений из рождения в рождение?" Шрила Гурудев ответил: «Нет гарантии, что это будет тот же Гуру. Но Нитьянанда Прабху - акханда-гуру-таттва, поэтому придет истинный Гуру, тот, кто находится в Его линии".
Сны о Шриле Гурудеве
Однажды один преданный спросил Шрилу Гурудева: "Гурудев, когда я вижу Вас во сне, это правда или нет?" Шрила Гурудева ответил: "Только если я приду к тебе во сне три раза подряд с одним и тем же наставлением, тогда ты можешь быть уверен, что это я". Таково правило, иначе ум может выдумывать много всего о Гурудеве и сам давать наставления.
Однажды один преданный спросил Шрилу Гурудева: "Гурудев, когда я вижу Вас во сне, это правда или нет?" Шрила Гурудева ответил: "Только если я приду к тебе во сне три раза подряд с одним и тем же наставлением, тогда ты можешь быть уверен, что это я". Таково правило, иначе ум может выдумывать много всего о Гурудеве и сам давать наставления.
Предложение бхоги дважды?
В 2009 году, когда я служил Шриле Гурудеву в Навадвипа дхаме, я заметил, что каждый раз, когда он получал свою тарелку с прасадом, то накрывал её своими руками, предлагая бхогу Радхе-Кришне. Тогда я спросил Мадхуврату прабху, который готовил: "Почему Шрила Гурудев предлагает снова, если мы приносим ему прасад, предложенный Говардхана-шиле Вринды диди. И он ответил мне, что Шрила Гурудев иногда делает так, даже зная, что они всегда предлагают его еду Тхакурджи, прежде чем предложить ему. Я не слышал, какова была причина, и у меня так и не получилось спросить об этом кого-то ещё.
В 2009 году, когда я служил Шриле Гурудеву в Навадвипа дхаме, я заметил, что каждый раз, когда он получал свою тарелку с прасадом, то накрывал её своими руками, предлагая бхогу Радхе-Кришне. Тогда я спросил Мадхуврату прабху, который готовил: "Почему Шрила Гурудев предлагает снова, если мы приносим ему прасад, предложенный Говардхана-шиле Вринды диди. И он ответил мне, что Шрила Гурудев иногда делает так, даже зная, что они всегда предлагают его еду Тхакурджи, прежде чем предложить ему. Я не слышал, какова была причина, и у меня так и не получилось спросить об этом кого-то ещё.
Первый и последний массаж
Во время Навадвипа Дхама парикрамы, в 2008, после возвращения с моей первой проведи в Бенгальской деревне, я был в Индии всего 4 месяца и почти не контактировал со Шрилой Гурудевом, но знал, что каждый день ему дважды делают массаж. В то время Шрила Гурудев всё ещё жил в своем бхаджан-кутире, который находился в полукилометре от Шри Кешаваджи Гаудия Матха, и, желая сделать ему массаж, я отправился туда, чтобы посмотреть, как там всё работает. Я заметил, что доступ был довольно ограничен и что мне понадобится хорошая рекомендация, чтобы сделать ему массаж. Именно тогда я подумал, что будет лучше сначала попытаться сделать массаж Шрипаду Мадхаве Махараджу, и если ему понравится, то он позволит мне сделать массаж Шриле Гурудеву. После того, как я в течение нескольких дней делал массаж Шрипаду Мадхаве Махараджу, я спросил, можно ли сделать массаж Шриле Гурудеву, и он ответил "да". На следующий день, во время для массажа, он позвал меня в комнату Шрилы Гурудева, но когда Шрила Гурудев увидел меня, то сказал: "Что ты здесь делаешь? Немедленно иди и раздавай прасад!" Поэтому я быстро вышел из комнаты, ничего не говоря. Признаюсь, мне было немного страшно, но не было ничего такого, что могло бы меня напугать. Я вернулся на следующий день, и когда вошел в комнату, Шрила Гурудев посмотрел на меня и сказал: "Что ты здесь делаешь? Иди и совершай севу в матхе". Но на этот раз, вместо того, чтобы бежать, я посмотрел на Шрипад Мадхава Махараджа, чтобы увидеть его реакцию, умоляя глазами, чтобы он позволил мне остаться. Затем он посмотрел на Гурудева и сказал на бенгали: “Пусть останется. После массажа он уйдет".
Во время Навадвипа Дхама парикрамы, в 2008, после возвращения с моей первой проведи в Бенгальской деревне, я был в Индии всего 4 месяца и почти не контактировал со Шрилой Гурудевом, но знал, что каждый день ему дважды делают массаж. В то время Шрила Гурудев всё ещё жил в своем бхаджан-кутире, который находился в полукилометре от Шри Кешаваджи Гаудия Матха, и, желая сделать ему массаж, я отправился туда, чтобы посмотреть, как там всё работает. Я заметил, что доступ был довольно ограничен и что мне понадобится хорошая рекомендация, чтобы сделать ему массаж. Именно тогда я подумал, что будет лучше сначала попытаться сделать массаж Шрипаду Мадхаве Махараджу, и если ему понравится, то он позволит мне сделать массаж Шриле Гурудеву. После того, как я в течение нескольких дней делал массаж Шрипаду Мадхаве Махараджу, я спросил, можно ли сделать массаж Шриле Гурудеву, и он ответил "да". На следующий день, во время для массажа, он позвал меня в комнату Шрилы Гурудева, но когда Шрила Гурудев увидел меня, то сказал: "Что ты здесь делаешь? Немедленно иди и раздавай прасад!" Поэтому я быстро вышел из комнаты, ничего не говоря. Признаюсь, мне было немного страшно, но не было ничего такого, что могло бы меня напугать. Я вернулся на следующий день, и когда вошел в комнату, Шрила Гурудев посмотрел на меня и сказал: "Что ты здесь делаешь? Иди и совершай севу в матхе". Но на этот раз, вместо того, чтобы бежать, я посмотрел на Шрипад Мадхава Махараджа, чтобы увидеть его реакцию, умоляя глазами, чтобы он позволил мне остаться. Затем он посмотрел на Гурудева и сказал на бенгали: “Пусть останется. После массажа он уйдет".
Тогда Шрила Гурудев просто промолчал и продолжил надевать свою гамчу. С этого дня, когда бы я ни был рядом, Шрипад Мадхава Махарадж позволял мне делать массаж Шриле Гурудеву. Кроме того, он просил меня всё подготовить, развернуть коврик, положить сверху полотенце и взять маленькие бутылочки с маслом. У меня было много возможностей делать массаж Шриле Гурудеву, и последняя была, когда его тело лежало на льду в зале храма Навадвипы в ожидании самадхи. В то время, как преданные совершали киртан, я нежно массировал лотосные стопы Шрилы Гурудева.
Мой истинный отец
Впервые я увидел Шрилу Гурудева лично в первый день Картики 2007 года, и он плакал в разлуке, прославляя своего Гурудева. Став свидетелем этого, я испытал огромное облегчение. Всё мое детство мой биологический отец ругал меня, когда я плакал, говоря: "Мужчины не плачут". Но теперь я был уверен, что мой духовный отец всегда будет поощрять меня в том, чтобы я плакал.
Впервые я увидел Шрилу Гурудева лично в первый день Картики 2007 года, и он плакал в разлуке, прославляя своего Гурудева. Став свидетелем этого, я испытал огромное облегчение. Всё мое детство мой биологический отец ругал меня, когда я плакал, говоря: "Мужчины не плачут". Но теперь я был уверен, что мой духовный отец всегда будет поощрять меня в том, чтобы я плакал.
Моя истинная мать.
Во время Гоура-пурнимы 2009 года мои родители приехали в Индию, и я привёл их на первую встречу с Шрилой Гурудевом. Когда они вошли в комнату, я сказал Шриле Гурудеву: "Это мои родители. Они приехали, чтобы встретиться с Вами. Я очень благодарен им за всё, что они сделали для меня, и поэтому я хочу дать им самое ценное, что есть в моей жизни, - общение с Вами. Пожалуйста, благословите их". Тогда Шрила Гурудев поднял руку, благословляя их обоих. Заметив, что моя мама сильно плачет, он сказал ей: "У меня так много любви к твоему сыну. Я забочусь о нём. Не беспокойся". И она заплакала ещё сильнее. В тот момент она почувствовала, что его любовь ко мне больше, чем её.
Во время Гоура-пурнимы 2009 года мои родители приехали в Индию, и я привёл их на первую встречу с Шрилой Гурудевом. Когда они вошли в комнату, я сказал Шриле Гурудеву: "Это мои родители. Они приехали, чтобы встретиться с Вами. Я очень благодарен им за всё, что они сделали для меня, и поэтому я хочу дать им самое ценное, что есть в моей жизни, - общение с Вами. Пожалуйста, благословите их". Тогда Шрила Гурудев поднял руку, благословляя их обоих. Заметив, что моя мама сильно плачет, он сказал ей: "У меня так много любви к твоему сыну. Я забочусь о нём. Не беспокойся". И она заплакала ещё сильнее. В тот момент она почувствовала, что его любовь ко мне больше, чем её.
Книга и Роза
Однажды в 2008 году, в Шри Кешаваджи Гаудия Матхе в Матхуре, после массажа Шрила Гурудев дал мне наставление вновь открыть у входа в матх книжный магазин, который был закрыт в течение нескольких лет, и заведовать им. Он сказал мне привести там всё в порядок и сделать очень красиво, своевременно вести отчётность, а также распространять книги на улице. Это было сразу после Раманавами, когда Шрила Гурудев обычно отправлялся проповедовать на Запад и возвращался через три месяца на Джанмаштами. В течение того времени я старался изо всех сил сделать всё возможное, и в книжном магазине дела шли отлично. Были изготовлены новые полки, покрашены стены, всё было красиво украшено картинами Шьямарани диди, и много книг уже было продано. Я считал дни до возвращения Шрилы Гурудева, чтобы он смог всё увидеть и проверить. В день его приезда, ранним утром, у меня появилась идея - оставить магазин открытым, в надежде, что он, возможно, увидит его по пути в храмовый зал. Но, как всегда, множество преданных встречали его с санкиртаной, и было так многолюдно, что я потерял всякую надежду, что у него будет шанс увидеть его. Я стоял в книжном магазине, наблюдая за всем происходящим. Когда он проходил мимо, глядя на преданных, я пришел к выводу, что он не сможет это заметить. Поэтому, я решил поднять руку, чтобы привлечь внимание Шрипад Мадхава Махараджа, показывая на книжный магазин. К моему удивлению, он тут же потянул Шрилу Гурудева в сторону от толпы, и вдруг он оказался здесь, перед книжным магазином, держа в одной руке розу. Затем он принялся внимательно рассматривать каждую деталь так, как будто вокруг него больше ничего не происходило. Моё сердце учащенно билось. Я мог видеть, как сияли глаза Шрилы Гурудева. Он был очень рад видеть там свои книги, получившие должное признание. И поскольку его взгляд осматривал всё кругом, он упал и на меня, стоявшего в углу. Шрила Гурудев на секунду заглянул глубоко мне в глаза, очень нежным движением протянул свою руку и дал мне эту розу. Я взял её и сразу же коснулся своего лба, подумав:"О, Господь! Моя жизнь увенчалась успехом!" Я чувствовал так много любви, исходящей от него. Он был доволен моим небольшим служением.
Однажды в 2008 году, в Шри Кешаваджи Гаудия Матхе в Матхуре, после массажа Шрила Гурудев дал мне наставление вновь открыть у входа в матх книжный магазин, который был закрыт в течение нескольких лет, и заведовать им. Он сказал мне привести там всё в порядок и сделать очень красиво, своевременно вести отчётность, а также распространять книги на улице. Это было сразу после Раманавами, когда Шрила Гурудев обычно отправлялся проповедовать на Запад и возвращался через три месяца на Джанмаштами. В течение того времени я старался изо всех сил сделать всё возможное, и в книжном магазине дела шли отлично. Были изготовлены новые полки, покрашены стены, всё было красиво украшено картинами Шьямарани диди, и много книг уже было продано. Я считал дни до возвращения Шрилы Гурудева, чтобы он смог всё увидеть и проверить. В день его приезда, ранним утром, у меня появилась идея - оставить магазин открытым, в надежде, что он, возможно, увидит его по пути в храмовый зал. Но, как всегда, множество преданных встречали его с санкиртаной, и было так многолюдно, что я потерял всякую надежду, что у него будет шанс увидеть его. Я стоял в книжном магазине, наблюдая за всем происходящим. Когда он проходил мимо, глядя на преданных, я пришел к выводу, что он не сможет это заметить. Поэтому, я решил поднять руку, чтобы привлечь внимание Шрипад Мадхава Махараджа, показывая на книжный магазин. К моему удивлению, он тут же потянул Шрилу Гурудева в сторону от толпы, и вдруг он оказался здесь, перед книжным магазином, держа в одной руке розу. Затем он принялся внимательно рассматривать каждую деталь так, как будто вокруг него больше ничего не происходило. Моё сердце учащенно билось. Я мог видеть, как сияли глаза Шрилы Гурудева. Он был очень рад видеть там свои книги, получившие должное признание. И поскольку его взгляд осматривал всё кругом, он упал и на меня, стоявшего в углу. Шрила Гурудев на секунду заглянул глубоко мне в глаза, очень нежным движением протянул свою руку и дал мне эту розу. Я взял её и сразу же коснулся своего лба, подумав:"О, Господь! Моя жизнь увенчалась успехом!" Я чувствовал так много любви, исходящей от него. Он был доволен моим небольшим служением.
Служение без страха
Однажды в 2009 году на Говардхане, когда Шрила Гурудев сидел на веранде своего бхаджан-кутира, принимая солнечные ванны и повторяя джапу, Шрипад Мадхава Махарадж попросил меня позаботиться о Шриле Гурудеве, поскольку ему нужно было отправиться на встречу за пределы храма. Я разместился в нескольких метрах от Шрилы Гурудева и продолжал повторять джапу, наблюдая за тем, не понадобится ли ему что-нибудь. Через пять минут Шрила Гурудев посмотрел на меня и спросил на хинди: «Тебе нечем заняться? Мне не нравится, когда кто-то рядом со мной ничего не делает. Иди и найди какое-нибудь служение!» В то время у меня был ещё очень маленький опыт служения Шриле Гурудеву, и это был первый раз, когда я остался с ним наедине. Его вопрос тут же поверг меня в легкий шок, заставляя волноваться, я столкнулся с величайшей дилеммой. Первое, что пришло мне в голову, было: «Приказу Гурудева нужно следовать без всяких колебаний. Но оставить Шрилу Гурудева одного тоже было неправильно». Поэтому я глубоко вдохнул и не позволил моему волнению помешать мне сделать то, что было наиболее благоприятным для Шрилы Гурудева, даже если это решение шло вразрез с его приказом. Итак, я набрался смелости, приблизился к нему и сказал: «Шрипад Мадхава Махарадж попросил меня позаботиться о Вас, пока он не вернется обратно». И Шрила Гурудев вновь удивил меня, сказав: «Мне ничего не нужно. Иди и найди какое-то служение». Те, кто лично служил Шриле Гурудеву, знают, что ему действительно не нравится, когда кто-то рядом с ним «ничего не делает». Но в моем случае это "ничего неделание" было чрезвычайно важно для его собственного благополучия. Так что я ещё раз сделал глубокий вдох и стал размышлять: «В данном случае приказ Шрипада Мадхава Махараджа - служить Шриле Гурудеву - был выше, чем приказ Шрилы Гурудева мне – пойти и найти другое служение». Таким образом, я решил проигнорировать то, что сказал Шрила Гурудев, и, стоя на своём, остаться там, где я был. Шрила Гурудев тогда снова погрузился в повторение джапы и больше ничего мне не сказал. Спустя некоторое время я заметил, что Шрила Гурудев пытался дотянутся до своей стопы, но по какой-то причине ему это не удавалось. Затем он начал одной ногой как бы тереть другую. Наблюдая за этой сценой и думая о том, как я могу ему помочь, я понял, что он пытается снять с себя носки, потому что ему становится жарко. Без колебаний я подбежал к нему и начал очень бережно снимать с него носки. Сняв оба носка и убедившись, что ему удобно, я посмотрел на него, улыбаясь, и сказал: «Вот почему я здесь!» Шрила Гурудев широко улыбнулся и сказал: «Тогда садись здесь и повторяй».
Однажды в 2009 году на Говардхане, когда Шрила Гурудев сидел на веранде своего бхаджан-кутира, принимая солнечные ванны и повторяя джапу, Шрипад Мадхава Махарадж попросил меня позаботиться о Шриле Гурудеве, поскольку ему нужно было отправиться на встречу за пределы храма. Я разместился в нескольких метрах от Шрилы Гурудева и продолжал повторять джапу, наблюдая за тем, не понадобится ли ему что-нибудь. Через пять минут Шрила Гурудев посмотрел на меня и спросил на хинди: «Тебе нечем заняться? Мне не нравится, когда кто-то рядом со мной ничего не делает. Иди и найди какое-нибудь служение!» В то время у меня был ещё очень маленький опыт служения Шриле Гурудеву, и это был первый раз, когда я остался с ним наедине. Его вопрос тут же поверг меня в легкий шок, заставляя волноваться, я столкнулся с величайшей дилеммой. Первое, что пришло мне в голову, было: «Приказу Гурудева нужно следовать без всяких колебаний. Но оставить Шрилу Гурудева одного тоже было неправильно». Поэтому я глубоко вдохнул и не позволил моему волнению помешать мне сделать то, что было наиболее благоприятным для Шрилы Гурудева, даже если это решение шло вразрез с его приказом. Итак, я набрался смелости, приблизился к нему и сказал: «Шрипад Мадхава Махарадж попросил меня позаботиться о Вас, пока он не вернется обратно». И Шрила Гурудев вновь удивил меня, сказав: «Мне ничего не нужно. Иди и найди какое-то служение». Те, кто лично служил Шриле Гурудеву, знают, что ему действительно не нравится, когда кто-то рядом с ним «ничего не делает». Но в моем случае это "ничего неделание" было чрезвычайно важно для его собственного благополучия. Так что я ещё раз сделал глубокий вдох и стал размышлять: «В данном случае приказ Шрипада Мадхава Махараджа - служить Шриле Гурудеву - был выше, чем приказ Шрилы Гурудева мне – пойти и найти другое служение». Таким образом, я решил проигнорировать то, что сказал Шрила Гурудев, и, стоя на своём, остаться там, где я был. Шрила Гурудев тогда снова погрузился в повторение джапы и больше ничего мне не сказал. Спустя некоторое время я заметил, что Шрила Гурудев пытался дотянутся до своей стопы, но по какой-то причине ему это не удавалось. Затем он начал одной ногой как бы тереть другую. Наблюдая за этой сценой и думая о том, как я могу ему помочь, я понял, что он пытается снять с себя носки, потому что ему становится жарко. Без колебаний я подбежал к нему и начал очень бережно снимать с него носки. Сняв оба носка и убедившись, что ему удобно, я посмотрел на него, улыбаясь, и сказал: «Вот почему я здесь!» Шрила Гурудев широко улыбнулся и сказал: «Тогда садись здесь и повторяй».
