Шри Мадхвачарья
Березники 2019 год
По беспричинной милости Шрилы Гурудева и всех Махабхагавата Ачарьев мы можем собраться еще раз. Сегодня мы празднуем день ухода Шри Мадхвачарьи, который является Ачарьей Брахма-сампрадаи.
Существует четыре вайшнава-сампрадаи: Шри, Брахма, Рудра и Санака.
Шри-сампрадаю возглавляет Рамануджачарья (происходит от Лакшми Деви).
Рудра-сампрадаю возглавляет Вишнусвами ( происходит от Господа Шивы).
Санака-сампрадаю возглавляет Нимбадитья (четыре Кумара вдохновители этой сампрадаи).
Брахма-сампрадаю возглавляет Мадхвачарья (происходит от четырехглавого Брахмы).
В Падма Пуране можно найти описание этих четырех сампрадай:
сампрадайа-вихина йе мантрас те нишпала матах
атах калау бхавишйанти чатварах сампрадайинах
шри-брахма-рудра-санаках ваишнавах кшити-паванах
чатварас те калау бхавйа хйуткале пурушоттамах
В этом стихе говорится, что следует принять дикшу в одной из этих четырех сампрадай. Если принять дикшу у того, кто не состоит в одной из этих четырех сампрадай, то бхаджан такого человека будет никчемным.
Шри Чайтанья Махапрабху выбрал Брахма-сампрадаю Мадхвачарьи, чтобы принять дикшу. В ином случае никто бы не принял Его учение. Махапрабху получил дикшу от Ишвары Пури Пада, который был учеником Мадхавендры Пури Пада, ученика Лакшмипати Тиртхи, находящегося непосредственно в линии Мадхвачарьи.
Таким образом, наша Брахма Мадхва Гаудия Сампрадая исходит из авторитетного источника, поскольку, это ветвь Шри Мадхва-сампрадаи. И те, кто приняли инициацию в Гаудия-сампрадаях, получили истинную мантру.
При рождении отец дал Мадхвачарьи имя Васудев. Его мама совершала множество аскез, пила только молоко, и в результате из ее лона вышел Шрипад Мадхвачарья. Его родители были великими преданными. Шрипад Мадхвачарья с малых лет проявлял удивительные качества. Он был шакти-авеша-аватар. Что означает шакти-авеша-аватар? Это тот, кто принял божественную силу, не прямая Аватара Кришны. Это особая джива, которая обрела божественную энергию Кришны.
Также Мадхвачарья – это инкарнация Бхимы и Ваю Дева. Поэтому он был, физически, очень сильным. Когда он был еще маленьким, он уже считался великим борцом. Никто не мог его победить, и даже сдвинуть его большой палец ноги.
Однажды, один очень сильный человек бросил вызов Мадхвачарье. Он был известным, очень сильным борцом. Мадхвачарья предупредил: «Я буду с тобой бороться только после того, как ты сможешь поднять большой палец моей ноги, оторвав его от земли». Он поставил свою ногу, и этот человек пытался оторвать ее от земли, но у него ничего не вышло.
Один раз, когда Мадхвачарья находился в лесу, перед ним явился демон в виде змеи. Используя силу большого пальца ноги, он смог победить этого демона, размозжив голову этого демона-змея. Мадхвачарья всего лишь наступил на голову змея, и огромный демон был побежден.
Отец Мадхвачарьи должен был большую сумму денег своему дяде, но не мог отдать, поскольку денег не хватало. Тогда Мадхвачарья взял плод тамаринда, и силой своей энергии превратил семена этого тамаринда в золотые монеты. Таким образом, его отец смог заплатить долг. Мадхвачарья проявлял много чудес в своей жизни.
По мере взросления он становился все более осознанным, и в конце концов он ушел жить в ашрам. Гуру, его, был как майавади. Мадхвачарья, слушая философию майавади, не мог принять ее. Так, он начал спорить со своим гуру: «Как мы можем сравнивать себя с Господом?»
У Шри Мадхвачарьи появилось желание одержать победу над философией майавади Шанкарачарьи, по всей Индии. Он взял веточку дерева, из семян которого проявил монеты, воткнул ее в землю, и сказал: «Если я смогу победить философию майавади Шанкарачарьи, то эта ветка должна, немедленно, превратиться в дерево. И это дерево должно дать плоды». В этот же момент дерево выросло, и начало давать плоды. Это было подтверждением его слов.
В возрасте 12 лет Мадхвачарья решил принять санньясу. Но его мать и отец были сильно привязаны к нему, и они не хотели, чтобы их сын стал санньяси.
Мадхвачарья думал: «Как же я могу получить разрешение от родителей, чтобы принять санньясу?»
Однажды, он отправился принимать омовение в озере, и сделал вид, что тонет в воде. Его мать была в отчаянии. Она начала молиться Господу: «Пожалуйста, спаси моего сына, спаси моего сына!»
Мадхвачарья кричал: «Мама, мама, помоги мне!»
Мама отвечала: «Если бы я могла тебя спасти, я бы сделала все, что ты захочешь!»
Мадхвачарья крикнул: «Хорошо, если я выживу, ты дашь мне разрешение на принятие санньясы».
Мама сказала: «Да, да, конечно. Все, что угодно, лишь бы ты выжил!»
Он ответил: «Хорошо».
И тогда Мадхвачарья перестал тонуть и подплыл к берегу.
Мама увидев это, подумала: «Что происходит?»
Мадхвачарья сказал: «Мама, ты обещала, что, если я выживу, ты позволишь мне принять санньясу».
Таким образом, он принял санньясу в возрасте 12 лет. Он начал изучать Веды, Упанишады, Веданта-сутру, а также писать комментарии.
Мадхвачарья путешествовал по всей Индии, и боролся с майавади. Четыре главных ученика Шанкарачарьи, затем стали учениками Шри Мадхвачарьи.
Мадхвачарья также установил восемь ашрамов, куда послал своих санньяси, чтобы они заботились о них. И этим санньяси он дал особую мантру (гопи-бхаву), только им.
Обычным людям он давал ватсалья-расу, но даже не чистую, а ватсалья-абхас, что означает – не совершенная ватсалья. Потому, что у него было настроение, подобное жителям Вайкунтхи. Поскольку у Лакшми Нараяны нет родителей, это ватсалья-абхас. Очень трудно понять, но так объяснял наш Шрила Гурудев. Мадхвачарья может дать чистую дасья-расу, поскольку на Вайкунтхе царит дасья-раса. Сам Мадхвачарья поклонялся Бала Гопалу.
Однажды, он принимал омовение в океане, в Удупи. Неподалеку один корабль сел на мель. Торговцы с корабля попросили о помощи. Мадхвачарья был так силен, что смог сдвинуть корабль с места, и тот выплыл. Торговцы были счастливы и вознаградили его различными дарами, в том числе огромными кусками гопи-чанданы. Мадхвачарья взял два куска гопи-чанданы, и когда он их нес на берег, один кусок раскололся, и из него проявилось божество Гопала, прятавшееся внутри. Это божество Гопала было с пестиком от ступы, для взбивания йогурта. Поэтому божество зовут Бала Гопал, маленький Гопал.
Служение Мадхвачарьи и его концепция очень сложны. Не спрашивайте: «Как это все происходило?» Каким-то образом происходило, очень сложно. Так объяснял Шрила Гурудев. Мадхвачарья взял с собой божество Гопала. Затем построил для Него Храм, в Удупи, в Южной Индии. Сейчас можно поехать туда, и получить даршан божества.
Мадхвачарья стал знаменитым благодаря тому,что написал комментарии на Веданта-сутру, а также одержав победу в борьбе с майавади. Он давал простой пример, как понять его философию. Возможно, вы видели изображение Мадхвачарьи, где он держит два пальца, поднятые вверх. Два пальца означают – двойственность, что в свою очередь означает, что джива и Бхагаван отличны.
Мадхвачарья брал два стакана, каждый наполовину наполнял водой. Затем, показывал людям и говорил: «Вот два одинаковых стакана, с одинаковой водой внутри. Все абсолютно одинаково». Потом он брал один стакан, и выливал из него воду в другой, и спрашивал: «Что произошло?»
Воду одного стакана он называл Брахма, а другого – джива. У той и у другой воды одинаковые качества. И Бхагаван, и джива - сат чит ананда. Когда он переливал воду из одного стакана в другой, то спрашивал: «Что вы видите? Разве джива и Брахман стали одним?» Все отвечали: «Да, да. Поскольку, вода теперь стала одной».
Джива и Брахман – это одно и то же? Как объяснить этот пример? Дело в том, что, хотя вода в одном стакане имеет те же качества, что и в другом, и после того, как вы их смешали вместе, вы уже не сможете понять, какая вода из какого стакана, выглядит все одинаково. Но, почему увеличился размер?
Таким образом, Мадхвачарья объяснял: «Если Брахма и джива – это одно и то же, как тогда может увеличиться объем? Один плюс один – это два, а не один. Джива плюс Брахма получается два объекта, а не один. Он использовал много простых примеров, чтобы продемонстрировать это людям.
Шрила Гурудев объяснял, почему Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю. Существует три причины: таттва-гата-вичар, раса-гата-вичар, атма-гата-вичар.
Первая причина - таттва-гата -вичар. Мадхвачарья установил двайта-ваду, что означает – дуализм (философия двойственности), тем самым победив монизм майавади.
Далее, раса-гата-вичар. Мадхвачарья служил Бала Гопалу, Враджендра Нандане Шьямасундаре во Вриндаване. И это Кришна не из Матхуры или Двараки.
Третья причина – атма-гата-вичар. Мадхвачарья служил Бала Гопалу в настроении гопи.
По этим причинам, Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю.
Другой очень важной причиной было то, что Мадхавендра Пури Пад также из этой сампрадаи. Если бы Мадхавендра Пури не был в этой сампрадае, то Махапрабху не смог бы проявить враджа-прему, поскольку Мадхавендра Пури Пад впервые принес в этот мир росток према-бхакти. Он был первым, кто проявил настроение разлуки Шримати Радхики. Мадхавендра Пури входил в глубокий экстаз (Чайтанья Чаритамрита, Мадхья 4.197):
айи дина даярдра натха хе
матхура натха кадавалокьясе
хридаям твад алока катарам
дайита бхрамьяти ким карому ахам
В настроении Радхарани он плакал по Кришне, который уехал в Матхуру, а Радха страдала во Вриндаване. Мадхавендра Пури Пад катался по земле Говардхана, погруженный в это настроение.
До него никто не мог говорить об этом. Даже великие поэты, как Джаядева Госвами и Видьяпати не могли испытывать таких настроений. Джаядева Госвами, даже отказался писать, что Кришна дотронулся до стоп Радхарани. Кришне пришлось Самому прийти, и написать об этом.
Этот поток гопи-премы, гопи-бхавы проявился через Мадхавендру Пури Пада. От Мадхавендры Пури передалось Ишвара Пури Паду, и таким образом, далее Шри Чайтанье Махапрабху. На самом деле, это главная причина того, почему Шри Чайтанья Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю. Мадхавендра Пури принял инициацию у Лакшмипати Тиртхи в Мадхва-сампрадае. Таким образом, Шрипад Мадхвачарья сыграл большую роль. Он расчистил дорогу для прихода Махапрабху.
В этой сампрадае мы занимаем отдельную ветвь. Мы не следуем практике, которая присутствует в Мадхва-сампрадае. Наша Гаудия-сампрадая отличается тем, что мы поклоняемся Радхе Кришне в паракия-бхаве. Особенность нашей цели - это желание стать служанками Шримати Радхарани.
Мы уважаем Ачарьев всех четырех вайшнава-сампрадай, которые очень важны для движения Махапрабху, поскольку они подводят людей к вайшнавизму.
Этот процесс начался с прихода Аватара Будды. Он вел проповедь таким образом, чтобы люди оставили Ведическую культуру, поскольку те приносили в жертву животных, для поклонения.
Позже пришел Шанкарачарья, и проповедовал этим буддистам. Он сказал им, что они должны вернуться к Ведической культуре, потому что Ведическая философия такая же, как в буддизме. Шанкарачарья проповедовал таким образом, что его философия была подобна философии буддизма. Разница была в том, что Брахман подобен нирване. Но, для буддистов нирвана – это ничто, а для майавади, Брахман – это что-то, но без каких-либо качеств, небольшая разница. Многие буддисты привлеклись, и таким образом, Шанкарачарья многих привел обратно к Ведической культуре.
Позже, пришли четверо Ачарьев, и привели этих буддистов и майавади к вайшнавизму. А затем пришел Махапрабху, и даровал высочайшую концепцию вайшнавизма.
Четверо Ачарьев вайшнава-сампрадай проповедовали философию васту-паринама-вады, что означает – все, созданное Кришной в материальном и духовном мирах, все это - маленькие частицы Кришны.
Но, Махапрабху сказал: «Нет. Это не является проявлением Самого Кришны. Это проявление Его энергии».
Махапрабху принес концепцию шакти-паринама-вады, что означает – все, что существует – это проявление энергии Кришны. Особенно, с пониманием концепции ачинтья-бхеда-абхеда (одновременное непостижимое единство и отличие). Махапрабху принес эту высочайшую концепцию.
Таким образом, шаг за шагом, Кришна все подготовил, Он не мог проповедовать все сразу. Например, если бы вы вышли на улицу и любого человека пригласили на нашу программу. Придут люди, которые едят мясо, майавади, которые также могут верить в Бога, но у них другая концепция, а вы им скажете: «Высочайшая истина в том, что Радха и Кришна – это божественная чета в настроении паракия-бхавы, на Голоке Вриндаване». Тогда эти люди спросят: «Что, что?»
В проповеди, нам следует продвигаться шаг за шагом. Сначала, объяснять, что не надо есть мясо, как проповедовал Господь Будда (ахимсу, сострадание), что у животных тоже есть своя жизнь, и их также надо любить. Не причинять вред ни одному живому существу.
Когда у людей будет какое-то понимание, вы можете сказать: «Не будьте майавади. Не думайте, что вы и есть Господь. Постарайтесь понять, что Господь всемогущий, Он обладает всей силой. Но у вас нет никакой силы. Вы ничего не можете изменить, вы слуги Господа».
Затем вы можете объяснить людям, что можно развивать особые отношения с Господом. Что можно служить Господу в различных расах. Когда человек поймет, что служение Господу – это отношения с Господом, тогда он может понять, что существуют высочайшие виды отношений.
После того, как человек понял, что есть несколько различных видов отношений с Господом, ему можно сказать, что мадхурья-раса является величайшей. А, когда он поймет это, можно объяснить, что такое свакия и паракия-расы. Свакия – это супружеские отношения. Как например, Кришна в Двараке. На Голоке Вриндаване также есть некоторые аспекты свакия-расы.
Паракия-раса – это отношения вне брака, и эти отношения более совершенны. Поскольку у Гопи и Кришны полная свобода, чтобы выражать свою любовь. Поэтому паракия – самая высшая концепция.
Мы можем видеть пример проповеди Кришны. Она занимает тысячи и тысячи лет. И мы можем понимать, как этот процесс шел шаг за шагом. Таким образом, и мы можем проповедовать.
Гоура Премананде!
Свами Махавир
