Шри Мадхвачарья
Шри Мадхвачарья
Березники 2019 год
Триданди Свами Бхакти Веданта Махавир Махарадж
По беспричинной милости Шрилы Гурудева и всех Махабхагавата Ачарьев мы можем собраться еще раз.
Сегодня мы празднуем день ухода Шри Мадхвачарьи, который является Ачарьей Брахма-сампрадаи. Существует четыре вайшнава-сампрадаи: Шри, Брахма, Рудра и Санака.
Шри-сампрадаю возглавляет Рамануджа Ачарья.
Рудра-сампрадаю возглавляет Вишнусвами.
Санака-сампрадаю возглавляет Нимбадитья.
Санака – это четыре Кумара, вдохновители этой сампрадаи.
Рудра-сампрадая происходит от Господа Шивы.
Шри-сампрадая – от Лакшми Деви.
Брахма-сампрадая – от четырехглавого Брахмы.
В Падма Пуране можно найти описание этих четырех сампрадай:
сампрадайа-вихина йе мантрас те нишпала матах
атах калау бхавишйанти чатварах сампрадайинах
шри-брахма-рудра-санаках ваишнавах кшити-паванах
чатварас те калау бхавйа хйуткале пурушоттамах
В этом стихе говорится, что следует принять дикшу в одной из этих четырех сампрадай. Если принять дикшу у того, кто не состоит в одной из этих четырех сампрадай, то бхаджан такого человека будет никчемным.
Шри Чайтанья Махапрабху выбрал Брахма-сампрадаю Мадхвачарьи, чтобы принять дикшу. В противном случае никто бы не принял учение Махапрабху.
Дикшу, Махапрабху получил от Ишвары Пури Пада, который был учеником Мадхавендры Пури Пада, ученика Лакшмипати Тиртхи, находящегося непосредственно в линии Мадхвачарьи.
Таким образом, наша Брахма Мадхва Гаудия Сампрадая исходит из авторитетного источника, поскольку, это ветвь Шри Мадхва-сампрадаи. И те, кто приняли инициацию в Гаудия-сампрадаях, получили истинную мантру.
При рождении отец дал Мадхвачарьи имя Васудев. Его мама совершала множество аскез, пила только молоко, и в результате из ее лона вышел Шрипад Мадхвачарья.
Его родители были великими преданными. Шрипад Мадхвачарья с малых лет проявлял удивительные качества. Он был шакти-авеша-аватар. Что означает шакти-авеша-аватар? Это тот, кто принял божественную силу. Это не прямая Аватара Кришны. Это особая джива, которая обрела божественную энергию Кришны.
Таким образом, мы можем видеть, что Мадхвачарья – это инкарнация Бхимы и Ваю Дева. Поэтому он был, физически, очень сильным. Когда он был еще маленьким, он уже считался великим борцом. Никто не мог его победить, и даже сдвинуть его большой палец ноги.
Однажды, один очень сильный человек бросил вызов Мадхвачарье. Он был известным, очень сильным борцом.
Мадхвачарья сказал: «Я буду с тобой бороться только после того, когда ты сможешь поднять большой палец моей ноги, оторвать его от земли». Он поставил свою ногу, и этот человек пытался оторвать ее от земли, но у него ничего не вышло.
Однажды Мадхвачарья находился в лесу, и перед ним явился демон в виде змеи. Используя силу большого пальца ноги, он смог победить этого демона, размозжив голову этого демона-змея. Мадхвачарья всего лишь наступил на голову этой змеи, и огромный демон был побежден.
Отец Мадхвачарьи был должен огромную сумму денег своему дяде, но денег не было. Тогда Мадхвачарья взял плод тамаринда, и силой своей энергии превратил семена этого тамаринда в золотые монеты. Таким образом, его отец смог заплатить долг.
Мадхвачарья проявлял много чудес в своей жизни.
По мере взросления он становился все более осознанным, и в конце концов он ушел жить в ашрам. Его гуру был, как майавади. Шри Мадхвачарья слушал эту философию майавади, но не мог принять ее. Таким образом, он начал спорить со своим гуру: «Как можем мы сравниться с Господом?»
Шри Мадхвачарья пожелал победить философию майавади Шанкарачарьи по всей Индии. Он взял веточку дерева, из семян которого проявил монеты, и воткнул ее в землю. И затем сказал: «Если я смогу победить философию майавади Шанкарачарьи, то эта ветка должна, немедленно, превратиться в дерево. И это дерево должно дать плоды». В этот же момент дерево выросло, и начало давать плоды. Это было подтверждением его слов.
В возрасте 12 лет Мадхвачарья решил принять санньясу. Но его мать и отец были сильно привязаны к нему, и они не хотели, чтобы их сын принимал санньясу.
Мадхвачарья думал: «Как же я могу получить разрешение от родителей, чтобы принять санньясу?»
Однажды, он отправился принимать омовение в озере, и сделал вид, что тонет в воде. Его мать была в отчаянии. Она начала молиться Господу: «Пожалуйста спаси моего сына, спаси моего сына!»
Мадхвачарья кричал: «Мама, мама, помоги мне!»
Мама сказала: «Если бы я могла тебя спасти, я бы сделала все, что ты захочешь!»
Мадхвачарья ответил: «Хорошо, если я выживу, ты дашь мне разрешение на принятие санньясы».
Мама сказала: «Да, да, конечно. Все, что угодно, лишь бы ты выжил!»
Он ответил: «Хорошо».
И тогда Мадхвачарья перестал тонуть и подплыл к берегу.
Мама увидела это и подумала: «Что случилось?»
Мадхвачарья сказал: «Мама, ты обещала, что, если я выживу, ты позволишь мне принять санньясу».
Таким образом, он принял санньясу в возрасте 12 лет. Он начал изучать Веды, Упанишады, Веданта-сутру, и также писать комментарии.
Мадхвачарья путешествовал по всей Индии. Он боролся с майавади, и четыре главных ученика Шанкарачарьи, затем стали учениками Шри Мадхвачарьи.
Мадхвачарья также установил восемь ашрамов, куда послал своих санньяси, чтобы они заботились о них. И этим санньяси он дал особую мантру (гопи-бхаву), только им.
Обычным людям он давал ватсалья-расу, но даже не чистую, а ватсалья-абхас, что означает – не совершенная ватсалья. Потому, что у него было настроение, подобно Вайкунтхе. У Лакшми Нараяны нет родителей. Это ватсалья-абхас.
Очень трудно понять, но так объяснял наш Шрила Гурудев. Мадхвачарья может дать чистую дасья-расу, поскольку на Вайкунтхе дасья-раса. Сам Мадхвачарья поклонялся Бала Гопалу.
Однажды, он принимал омовение в океане, в Удупи. Неподалеку один корабль сел на мель. И торговцы с корабля попросили о помощи. А Мадхвачарья был так силен, что смог сдвинуть корабль с места, и тот выплыл.
Торговцы были счастливы, и вознаградили его различными дарами, в том числе огромными кусками гопи-чанданы. Мадхвачарья взял два куска гопи-чанданы, и когда он их нес на берег, один кусок раскололся, и из него проявилось божество Гопала, которое пряталось внутри. Это божество Гопала было с пестиком от ступы, для взбивания йогурта. Поэтому божество зовут Бала Гопал, маленький Гопал.
Служение Мадхвачарьи и его концепция очень сложны. Не спрашивайте: «Как это все происходило?» Каким-то образом происходило, очень сложно. Так объяснял Шрила Гурудев.
Мадхвачарья взял с собой божество Гопала. И затем построил для Него Храм, в Удупи, в Южной Индии. Сейчас можно поехать туда, и получить даршан божества.
Мадхвачарья стал знаменитым благодаря комментариям на Веданта-сутру. А также потому, что был победителем в борьбе с майавади.
Он давал легкий пример, как понять его философию. Возможно, вы видели изображение Мадхвачарьи, где он держит два пальца, поднятые вверх. Два пальца означают – двойственность, что в свою очередь означает, что джива и Бхагаван отличны.
Мадхвачарья брал два стакана, каждый наполовину наполнял водой. Затем, показывал людям и говорил: «Вот два одинаковых стакана, с одинаковой водой внутри. Все абсолютно одинаково». Потом он брал один стакан, и выливал из него воду в другой, и спрашивал: «Что произошло?»
Воду одного стакана он называл Брахма, а другого – джива. У той и у другой воды одинаковые качества. И Бхагаван, и джива - сат чит ананда. И, когда он переливал воду из одного стакана в другой, то спрашивал: «Что вы видите? Разве джива и Брахман стали одним?» Все отвечали: «Да, да. Поскольку, вода теперь стала одной».
Джива и Брахман – это одно и то же? Как объяснить этот пример? Дело в том, что, хотя вода в одном стакане имеет те же качества, что и в другом, и после того, как вы их смешали вместе, вы уже не сможете понять, какая вода из какого стакана, выглядит все одинаково. Но, почему увеличился размер?
Таким образом, Мадхвачарья объяснял: «Если Брахма и джива – это одно и то же, как тогда может увеличиться объем? Один плюс один – это два, а не один. Джива плюс Брахма получается два объекта, а не один.
Он использовал много легких примеров, чтобы продемонстрировать это людям.
Гурудев также объяснял, почему Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю. Существует три причины: таттва-гата-вичар, раса-гата-вичар, атма-гата-вичар.
Первая причина - таттва-гата -вичар. Мадхвачарья установил двайта-ваду, что означает – дуализм (философия двойственности). Он победил монизм майавади.
Далее, раса-гата-вичар. Мадхвачарья служил Бала Гопалу, который является Враджендра Нандана Шьямасундарой во Вриндаване. И это Кришна не из Матхуры или Двараки.
Третья причина – атма-гата-вичар. Мадхвачарья служил Бала Гопалу в настроении гопи. По этим причинам, Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю.
Другой очень важной причиной было то, что Мадхавендра Пури Пад также из этой сампрадаи. Если бы Мадхавендра Пури не был в этой сампрадае, то Махапрабху не смог бы проявить Враджа-прему. Поскольку Мадхавендра Пури Пад впервые принес в этот мир росток према-бхакти. Он был первым, кто проявил настроение разлуки Шримати Радхики.
Мадхавендра Пури входил в глубокий экстаз (Ч.-Ч. Мадхья 4.197):
айи дина даярдра натха хе
матхура натха кадавалокьясе
хридаям твад алока катарам
дайита бхрамьяти ким карому ахам
В настроении Радхарани он плакал по Кришне, который уехал в Матхуру, а Радха страдает во Вриндаване. Мадхавендра Пури Пад катался по земле Говардхана, погруженный в это настроение.
До него никто не мог говорить об этом. Даже великие поэты, как Джаядева Госвами и Видьяпати не могли испытывать таких настроений. Джаядева Госвами, даже отказался писать, что Кришна дотронулся до стоп Радхарани. Кришне пришлось Самому прийти, и написать об этом.
Этот поток гопи-премы, гопи-бхавы проявился через Мадхавендру Пури Пада. От Мадхавендры Пури это передалось Ишвара Пури Паду, и таким образом, далее Шри Чайтанье Махапрабху. На самом деле, это главная причина того, почему Шри Чайтанья Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю. Мадхавендра Пури принял инициацию у Лакшмипати Тиртхи в Мадхва-сампрадае.
Таким образом, Шрипад Мадхвачарья сыграл большую роль. Он расчистил дорогу для прихода Махапрабху.
В этой сампрадае мы занимаем отдельную ветвь. Мы не следуем практике, которая присутствует в Мадхва-сампрадае. Наша Гаудия-сампрадая отличается, так как мы поклоняемся Радхе Кришне в паракия-бхаве. Особенностью нашей цели является то, что мы хотим быть служанками Шримати Радхарани.
Мы уважаем Ачарьев всех четырех вайшнава-сампрадай. Они очень важны для движения Махапрабху, поскольку они подготавливают людей стать вайшнавами.
Этот процесс начался с прихода Будда Аватары. Он пришел и начал проповедовать людям оставить Ведическую культуру, поскольку те приносили в жертву животных, для поклонения.
Позже пришел Шанкарачарья, и проповедовал этим буддистам. Он сказал им, что они должны вернуться к Ведической культуре, потому что Ведическая философия такая же, как в буддизме. Шанкарачарья проповедовал таким образом, что его философия была подобна философии буддизма. Разница была в том, что Брахман подобен нирване. Но, для буддистов нирвана – это ничто, а для майавади, Брахман – это что-то, но без каких-либо качеств, небольшая разница.
Многие буддисты привлеклись, и таким образом, Шанкарачарья многих привел обратно к Ведической культуре.
Позже, пришли четверо Ачарьев, и привели этих буддистов и майавади к вайшнавизму. А затем пришел Махапрабху, и даровал высочайшую концепцию вайшнавизма.
Четверо Ачарьев вайшнава-сампрадай проповедовали философию васту-паринама-вады, что означает – все, что создал Кришна в материальном и духовном мирах – это все маленькие частицы Кришны.
Но, Махапрабху сказал: «Нет. Это не является проявлением Самого Кришны. Это проявление Его энергии».
Махапрабху принес концепцию шакти-паринама-вады, что означает – все, что существует – это проявление энергии Кришны. Особенно, с пониманием концепции ачинтья-бхеда-абхеда (одновременное непостижимое единство и отличие). Махапрабху принес эту высочайшую концепцию.
Таким образом, шаг за шагом, Кришна все подготовил, Он не мог проповедовать все сразу. Это, как, если бы вы вышли на улицу и любого человека пригласили на нашу программу. Придут люди, которые едят мясо, которые майавади, они также могут верить в Бога, но у них другая концепция, а вы им скажете: «Высочайшая истина в том, что Радха и Кришна – это божественная чета, в настроении паракия-бхавы, на Голоке Вриндаване». Они спросят: «Что, что?»
В проповеди, нам следует продвигаться шаг за шагом. Сначала, объяснять, что не надо есть мясо, как говорил Господь Будда. Ахимса, сострадание, что у животных тоже есть своя жизнь, и их также надо любить. Не причинять вред всем живым существам.
Когда у людей будет какое-то понимание, вы можете сказать: «Не будьте майавади. Не думайте, что вы и есть Господь. Постарайтесь понять, что Господь всемогущий, Он обладает всей силой. Но у вас нет никакой силы. Вы ничего не можете изменить, вы слуги Господа».
Затем вы можете объяснить людям, что можно развивать особые отношения с Господом. Что можно служить Господу в различных расах. Когда человек поймет, что служение Господу – это отношения с Господом, тогда он может понять, что существуют высочайшие виды отношений.
После того, как человек понял, что есть несколько различных видов отношений с Господом, ему можно сказать, что мадхурья-раса является величайшей. А, когда он поймет это, можно объяснить, что такое свакия и паракия-расы.
Свакия – это супружеские отношения. Как например, Кришна в Двараке. На Голоке Вриндаване также есть некоторые аспекты свакия-расы.
Паракия-раса – это отношения вне брака, и эти отношения более совершенны. Поскольку у Гопи и Кришны полная свобода, чтобы выражать свою любовь. Поэтому паракия – самая высшая концепция.
Мы можем видеть пример, как Кришна проповедует. Проповедь Кришны занимает тысячи и тысячи лет. И мы можем понимать, как этот процесс шел шаг за шагом. Таким образом, мы можем также проповедовать.
Гоура Премананде!
Березники 2019 год
Триданди Свами Бхакти Веданта Махавир Махарадж
По беспричинной милости Шрилы Гурудева и всех Махабхагавата Ачарьев мы можем собраться еще раз.
Сегодня мы празднуем день ухода Шри Мадхвачарьи, который является Ачарьей Брахма-сампрадаи. Существует четыре вайшнава-сампрадаи: Шри, Брахма, Рудра и Санака.
Шри-сампрадаю возглавляет Рамануджа Ачарья.
Рудра-сампрадаю возглавляет Вишнусвами.
Санака-сампрадаю возглавляет Нимбадитья.
Санака – это четыре Кумара, вдохновители этой сампрадаи.
Рудра-сампрадая происходит от Господа Шивы.
Шри-сампрадая – от Лакшми Деви.
Брахма-сампрадая – от четырехглавого Брахмы.
В Падма Пуране можно найти описание этих четырех сампрадай:
сампрадайа-вихина йе мантрас те нишпала матах
атах калау бхавишйанти чатварах сампрадайинах
шри-брахма-рудра-санаках ваишнавах кшити-паванах
чатварас те калау бхавйа хйуткале пурушоттамах
В этом стихе говорится, что следует принять дикшу в одной из этих четырех сампрадай. Если принять дикшу у того, кто не состоит в одной из этих четырех сампрадай, то бхаджан такого человека будет никчемным.
Шри Чайтанья Махапрабху выбрал Брахма-сампрадаю Мадхвачарьи, чтобы принять дикшу. В противном случае никто бы не принял учение Махапрабху.
Дикшу, Махапрабху получил от Ишвары Пури Пада, который был учеником Мадхавендры Пури Пада, ученика Лакшмипати Тиртхи, находящегося непосредственно в линии Мадхвачарьи.
Таким образом, наша Брахма Мадхва Гаудия Сампрадая исходит из авторитетного источника, поскольку, это ветвь Шри Мадхва-сампрадаи. И те, кто приняли инициацию в Гаудия-сампрадаях, получили истинную мантру.
При рождении отец дал Мадхвачарьи имя Васудев. Его мама совершала множество аскез, пила только молоко, и в результате из ее лона вышел Шрипад Мадхвачарья.
Его родители были великими преданными. Шрипад Мадхвачарья с малых лет проявлял удивительные качества. Он был шакти-авеша-аватар. Что означает шакти-авеша-аватар? Это тот, кто принял божественную силу. Это не прямая Аватара Кришны. Это особая джива, которая обрела божественную энергию Кришны.
Таким образом, мы можем видеть, что Мадхвачарья – это инкарнация Бхимы и Ваю Дева. Поэтому он был, физически, очень сильным. Когда он был еще маленьким, он уже считался великим борцом. Никто не мог его победить, и даже сдвинуть его большой палец ноги.
Однажды, один очень сильный человек бросил вызов Мадхвачарье. Он был известным, очень сильным борцом.
Мадхвачарья сказал: «Я буду с тобой бороться только после того, когда ты сможешь поднять большой палец моей ноги, оторвать его от земли». Он поставил свою ногу, и этот человек пытался оторвать ее от земли, но у него ничего не вышло.
Однажды Мадхвачарья находился в лесу, и перед ним явился демон в виде змеи. Используя силу большого пальца ноги, он смог победить этого демона, размозжив голову этого демона-змея. Мадхвачарья всего лишь наступил на голову этой змеи, и огромный демон был побежден.
Отец Мадхвачарьи был должен огромную сумму денег своему дяде, но денег не было. Тогда Мадхвачарья взял плод тамаринда, и силой своей энергии превратил семена этого тамаринда в золотые монеты. Таким образом, его отец смог заплатить долг.
Мадхвачарья проявлял много чудес в своей жизни.
По мере взросления он становился все более осознанным, и в конце концов он ушел жить в ашрам. Его гуру был, как майавади. Шри Мадхвачарья слушал эту философию майавади, но не мог принять ее. Таким образом, он начал спорить со своим гуру: «Как можем мы сравниться с Господом?»
Шри Мадхвачарья пожелал победить философию майавади Шанкарачарьи по всей Индии. Он взял веточку дерева, из семян которого проявил монеты, и воткнул ее в землю. И затем сказал: «Если я смогу победить философию майавади Шанкарачарьи, то эта ветка должна, немедленно, превратиться в дерево. И это дерево должно дать плоды». В этот же момент дерево выросло, и начало давать плоды. Это было подтверждением его слов.
В возрасте 12 лет Мадхвачарья решил принять санньясу. Но его мать и отец были сильно привязаны к нему, и они не хотели, чтобы их сын принимал санньясу.
Мадхвачарья думал: «Как же я могу получить разрешение от родителей, чтобы принять санньясу?»
Однажды, он отправился принимать омовение в озере, и сделал вид, что тонет в воде. Его мать была в отчаянии. Она начала молиться Господу: «Пожалуйста спаси моего сына, спаси моего сына!»
Мадхвачарья кричал: «Мама, мама, помоги мне!»
Мама сказала: «Если бы я могла тебя спасти, я бы сделала все, что ты захочешь!»
Мадхвачарья ответил: «Хорошо, если я выживу, ты дашь мне разрешение на принятие санньясы».
Мама сказала: «Да, да, конечно. Все, что угодно, лишь бы ты выжил!»
Он ответил: «Хорошо».
И тогда Мадхвачарья перестал тонуть и подплыл к берегу.
Мама увидела это и подумала: «Что случилось?»
Мадхвачарья сказал: «Мама, ты обещала, что, если я выживу, ты позволишь мне принять санньясу».
Таким образом, он принял санньясу в возрасте 12 лет. Он начал изучать Веды, Упанишады, Веданта-сутру, и также писать комментарии.
Мадхвачарья путешествовал по всей Индии. Он боролся с майавади, и четыре главных ученика Шанкарачарьи, затем стали учениками Шри Мадхвачарьи.
Мадхвачарья также установил восемь ашрамов, куда послал своих санньяси, чтобы они заботились о них. И этим санньяси он дал особую мантру (гопи-бхаву), только им.
Обычным людям он давал ватсалья-расу, но даже не чистую, а ватсалья-абхас, что означает – не совершенная ватсалья. Потому, что у него было настроение, подобно Вайкунтхе. У Лакшми Нараяны нет родителей. Это ватсалья-абхас.
Очень трудно понять, но так объяснял наш Шрила Гурудев. Мадхвачарья может дать чистую дасья-расу, поскольку на Вайкунтхе дасья-раса. Сам Мадхвачарья поклонялся Бала Гопалу.
Однажды, он принимал омовение в океане, в Удупи. Неподалеку один корабль сел на мель. И торговцы с корабля попросили о помощи. А Мадхвачарья был так силен, что смог сдвинуть корабль с места, и тот выплыл.
Торговцы были счастливы, и вознаградили его различными дарами, в том числе огромными кусками гопи-чанданы. Мадхвачарья взял два куска гопи-чанданы, и когда он их нес на берег, один кусок раскололся, и из него проявилось божество Гопала, которое пряталось внутри. Это божество Гопала было с пестиком от ступы, для взбивания йогурта. Поэтому божество зовут Бала Гопал, маленький Гопал.
Служение Мадхвачарьи и его концепция очень сложны. Не спрашивайте: «Как это все происходило?» Каким-то образом происходило, очень сложно. Так объяснял Шрила Гурудев.
Мадхвачарья взял с собой божество Гопала. И затем построил для Него Храм, в Удупи, в Южной Индии. Сейчас можно поехать туда, и получить даршан божества.
Мадхвачарья стал знаменитым благодаря комментариям на Веданта-сутру. А также потому, что был победителем в борьбе с майавади.
Он давал легкий пример, как понять его философию. Возможно, вы видели изображение Мадхвачарьи, где он держит два пальца, поднятые вверх. Два пальца означают – двойственность, что в свою очередь означает, что джива и Бхагаван отличны.
Мадхвачарья брал два стакана, каждый наполовину наполнял водой. Затем, показывал людям и говорил: «Вот два одинаковых стакана, с одинаковой водой внутри. Все абсолютно одинаково». Потом он брал один стакан, и выливал из него воду в другой, и спрашивал: «Что произошло?»
Воду одного стакана он называл Брахма, а другого – джива. У той и у другой воды одинаковые качества. И Бхагаван, и джива - сат чит ананда. И, когда он переливал воду из одного стакана в другой, то спрашивал: «Что вы видите? Разве джива и Брахман стали одним?» Все отвечали: «Да, да. Поскольку, вода теперь стала одной».
Джива и Брахман – это одно и то же? Как объяснить этот пример? Дело в том, что, хотя вода в одном стакане имеет те же качества, что и в другом, и после того, как вы их смешали вместе, вы уже не сможете понять, какая вода из какого стакана, выглядит все одинаково. Но, почему увеличился размер?
Таким образом, Мадхвачарья объяснял: «Если Брахма и джива – это одно и то же, как тогда может увеличиться объем? Один плюс один – это два, а не один. Джива плюс Брахма получается два объекта, а не один.
Он использовал много легких примеров, чтобы продемонстрировать это людям.
Гурудев также объяснял, почему Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю. Существует три причины: таттва-гата-вичар, раса-гата-вичар, атма-гата-вичар.
Первая причина - таттва-гата -вичар. Мадхвачарья установил двайта-ваду, что означает – дуализм (философия двойственности). Он победил монизм майавади.
Далее, раса-гата-вичар. Мадхвачарья служил Бала Гопалу, который является Враджендра Нандана Шьямасундарой во Вриндаване. И это Кришна не из Матхуры или Двараки.
Третья причина – атма-гата-вичар. Мадхвачарья служил Бала Гопалу в настроении гопи. По этим причинам, Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю.
Другой очень важной причиной было то, что Мадхавендра Пури Пад также из этой сампрадаи. Если бы Мадхавендра Пури не был в этой сампрадае, то Махапрабху не смог бы проявить Враджа-прему. Поскольку Мадхавендра Пури Пад впервые принес в этот мир росток према-бхакти. Он был первым, кто проявил настроение разлуки Шримати Радхики.
Мадхавендра Пури входил в глубокий экстаз (Ч.-Ч. Мадхья 4.197):
айи дина даярдра натха хе
матхура натха кадавалокьясе
хридаям твад алока катарам
дайита бхрамьяти ким карому ахам
В настроении Радхарани он плакал по Кришне, который уехал в Матхуру, а Радха страдает во Вриндаване. Мадхавендра Пури Пад катался по земле Говардхана, погруженный в это настроение.
До него никто не мог говорить об этом. Даже великие поэты, как Джаядева Госвами и Видьяпати не могли испытывать таких настроений. Джаядева Госвами, даже отказался писать, что Кришна дотронулся до стоп Радхарани. Кришне пришлось Самому прийти, и написать об этом.
Этот поток гопи-премы, гопи-бхавы проявился через Мадхавендру Пури Пада. От Мадхавендры Пури это передалось Ишвара Пури Паду, и таким образом, далее Шри Чайтанье Махапрабху. На самом деле, это главная причина того, почему Шри Чайтанья Махапрабху принял Мадхва-сампрадаю. Мадхавендра Пури принял инициацию у Лакшмипати Тиртхи в Мадхва-сампрадае.
Таким образом, Шрипад Мадхвачарья сыграл большую роль. Он расчистил дорогу для прихода Махапрабху.
В этой сампрадае мы занимаем отдельную ветвь. Мы не следуем практике, которая присутствует в Мадхва-сампрадае. Наша Гаудия-сампрадая отличается, так как мы поклоняемся Радхе Кришне в паракия-бхаве. Особенностью нашей цели является то, что мы хотим быть служанками Шримати Радхарани.
Мы уважаем Ачарьев всех четырех вайшнава-сампрадай. Они очень важны для движения Махапрабху, поскольку они подготавливают людей стать вайшнавами.
Этот процесс начался с прихода Будда Аватары. Он пришел и начал проповедовать людям оставить Ведическую культуру, поскольку те приносили в жертву животных, для поклонения.
Позже пришел Шанкарачарья, и проповедовал этим буддистам. Он сказал им, что они должны вернуться к Ведической культуре, потому что Ведическая философия такая же, как в буддизме. Шанкарачарья проповедовал таким образом, что его философия была подобна философии буддизма. Разница была в том, что Брахман подобен нирване. Но, для буддистов нирвана – это ничто, а для майавади, Брахман – это что-то, но без каких-либо качеств, небольшая разница.
Многие буддисты привлеклись, и таким образом, Шанкарачарья многих привел обратно к Ведической культуре.
Позже, пришли четверо Ачарьев, и привели этих буддистов и майавади к вайшнавизму. А затем пришел Махапрабху, и даровал высочайшую концепцию вайшнавизма.
Четверо Ачарьев вайшнава-сампрадай проповедовали философию васту-паринама-вады, что означает – все, что создал Кришна в материальном и духовном мирах – это все маленькие частицы Кришны.
Но, Махапрабху сказал: «Нет. Это не является проявлением Самого Кришны. Это проявление Его энергии».
Махапрабху принес концепцию шакти-паринама-вады, что означает – все, что существует – это проявление энергии Кришны. Особенно, с пониманием концепции ачинтья-бхеда-абхеда (одновременное непостижимое единство и отличие). Махапрабху принес эту высочайшую концепцию.
Таким образом, шаг за шагом, Кришна все подготовил, Он не мог проповедовать все сразу. Это, как, если бы вы вышли на улицу и любого человека пригласили на нашу программу. Придут люди, которые едят мясо, которые майавади, они также могут верить в Бога, но у них другая концепция, а вы им скажете: «Высочайшая истина в том, что Радха и Кришна – это божественная чета, в настроении паракия-бхавы, на Голоке Вриндаване». Они спросят: «Что, что?»
В проповеди, нам следует продвигаться шаг за шагом. Сначала, объяснять, что не надо есть мясо, как говорил Господь Будда. Ахимса, сострадание, что у животных тоже есть своя жизнь, и их также надо любить. Не причинять вред всем живым существам.
Когда у людей будет какое-то понимание, вы можете сказать: «Не будьте майавади. Не думайте, что вы и есть Господь. Постарайтесь понять, что Господь всемогущий, Он обладает всей силой. Но у вас нет никакой силы. Вы ничего не можете изменить, вы слуги Господа».
Затем вы можете объяснить людям, что можно развивать особые отношения с Господом. Что можно служить Господу в различных расах. Когда человек поймет, что служение Господу – это отношения с Господом, тогда он может понять, что существуют высочайшие виды отношений.
После того, как человек понял, что есть несколько различных видов отношений с Господом, ему можно сказать, что мадхурья-раса является величайшей. А, когда он поймет это, можно объяснить, что такое свакия и паракия-расы.
Свакия – это супружеские отношения. Как например, Кришна в Двараке. На Голоке Вриндаване также есть некоторые аспекты свакия-расы.
Паракия-раса – это отношения вне брака, и эти отношения более совершенны. Поскольку у Гопи и Кришны полная свобода, чтобы выражать свою любовь. Поэтому паракия – самая высшая концепция.
Мы можем видеть пример, как Кришна проповедует. Проповедь Кришны занимает тысячи и тысячи лет. И мы можем понимать, как этот процесс шел шаг за шагом. Таким образом, мы можем также проповедовать.
Гоура Премананде!