вдохновляющая преданность
Свами Махавир
Объяснение значения имен Радха-Мадхава
Санкт-Петербург, 23 августа 2023 года
По беспричинной милости Шрилы Гурудева и всех Махабхагавата ачарьев у нас есть возможность собраться сегодня ещё один раз.
Сегодня будет особая лекция, посвященная значению имен Радха-Мадхава. У нас есть много важных песен, написанных нашими ачарьями, в которых есть эти имена. В особенности это касается бхаджана, написанного Шрилой Бхактивинодом Тхакуром, «Джайа Радха-Мадхава кунджа-бихари». Этот бхаджан стал всемирно известным после того, как его исполнил Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж. Он пел его в очень глубоком настроении. Иногда он плакал, голос его порой прерывался и проявлялись другие экстатические признаки. Но кто из нас знает, о чем он думал, когда пел этот бхаджан.
ИМЕНА РАДХА-МАДХАВА В БХАДЖАНАХ
Давайте попробуем понять с точки зрения наших ачарьев, что значит имена «Радха-Мадхава». Это не какие-то обычные имена Радхи-Кришны, которые мы можем заменить на другие. Наши ачарьи знали, как совершать нама-бхаджан, и ни одно имя не использовалось ими просто так, без причины, которая стояла за этим.
Во многих песнях, которые мы поём каждый день, есть эти имена. Каждое утро мы поем «Гурваштаку», где говорится:
шри-радхика-мадхавайор апара
мадхурйа-лила-гуна-рупа-намнам
прати-кшанасвадана-лолупасйа
ванде гурох шри-чаранаравиндам
"Шри-радхика-мадхавайор". Имена Радха-Мадхавы представлены здесь.
Что еще мы поем каждый день? «Шри Югала-арати»:
лалита-мадхава-баме вришабхану-канйа
сунила-васана-гаури рупе гуне дханйа
В «Югала-арати» говорится: «Лалита-мадхава-баме». Лалита-мадхава – это Кришна, баме – слева, Вришабхану-канйа – дочь Вришабхану Махараджа. Опять-таки имена Радха-Мадхава.
В конце этого бхаджана есть строки:
шри-радха-мадхава-пада-сарасиджа аше
бхакативинода сакхи-паде сукхе бхасе
«Шри-радха-мадхава-пада» у стоп Радха-Мадхавы.
Еще есть бхаджан Шрилы Рупы Госвами:
радхе джайа джайа мадхава-дайите
гокула-таруни-мандала-махите
И мы видим, что имя Радха-Мадхавы есть и в этом бхаджане.
Таким образом, есть множество песен, написанных самыми разными ачарьями: Шрилой Вишванатха Чакраварти Тхакуром, Шрилой Бхактивинодом Тхакуром, Шрилой Рупой Госвами, - в которых можно найти имена Радха-Мадхавы. Эти песни принадлежат разным авторам и были написаны в разное время, но мы сейчас постараемся понять, что у них одно значение. Особенно это касается «Шри Радха-Винод-Бихари-таттва аштаки», о которой я расскажу в конце нашей сегодняшней лекции.
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ДЖАЙА"
Итак, мы с вами вспомнили, в каких бхаджанах есть имена Радха-Мадхава, а теперь давайте обратимся к главному бхаджану «Джайа Радха-Мадхава кунджа-бихари», в котором упоминаются имена Радха-Мадхава. Прежде чем говорить о значении имен Радха-Мадхава, нужно понять, что означает слово «джайа». Распространенное значение этого слова «вся слава». Но, в действительности, джайа означает «быть побежденным». Во введении к книге «Гопи-гита» Шрила Гурудев объяснил, что при повторении «Джайа дхвани» мы говорим «Гурудев ки джай. Радха-Винод-Бихариджи ки джай» и произносим слово «джай» по отношению к другим божественным личностям, что это значит? Мы хотим, чтобы они победили. Победили кого? Нас. «О Гурудев, пожалуйста, покори мое сердце. Я хочу стать твоим рабом. Я хочу стать Твоим слугой. Пожалуйста, войди в мое сердце и очисти его от анартх».
Например, две страны сражаются. Когда одна страна одерживает победу над другой, что происходит дальше? Та страна, которая проиграла, становится в рабское положение по отношению к победительнице. Радха-Кришна также являют Свои лилы любового сражения. Эти игры Господа естественно духовны. А в этом мире это невозможно. Но иногда Кришна хочет быть побежденным, потому что Он всегда хочет показать превосходство Шримати Радхики. Поэтому Шрила Гурудев объясняет, когда мы поем «Джайа Радха-Мадхава кунджа бихари», что здесь имеется в виду? Пусть Шримати Радхика победит Кришу в любовном сражении в никунджа-лиле.
Когда мы поем «Гурваштаку» сначала упоминаются имена Радха-Мадхавы: «Шри Радхика-Мадхавайор апара», а затем какой стих идёт? «Никунджа йуно рати-кели сидхйаи". Где происходят лилы Радхи-Мадхавы? В никунджах. И там наша Гуру-варга, пребывая в формах манджари, участвует в этих лилах. Что же они хотят видеть? Хотят ли они видеть, чтобы Кришна побеждал Радхарани? Чтобы Радхарани плакала из-за Кришны? Или чтобы Кришна повелевал Радхой? Чтобы Кришна был победителем? Нет! Они не хотят это видеть. Они хотят видеть, что Радхика победила. Они хотят видеть, что Радхарани повелевает Кришной. Они хотят видеть, что Кришна становится слугой Шримати Радхики. Поэтому, когда наши ачарьи поют, всегда присутствует это настроение. Шрила Свами Прабхупада, будучи служанкой Шримати Радхики, исполняя этот бхаджан, пребывал в очень глубоком настроении.
Вы можете сказать, Махарадж, вы нам, конечно, тут очень красиво все рассказываете, а можете привести доказательства - праман - своим словам. Ведь всё, что мы говорим, должно быть доказано. В «Уджвала Ниламани» Шрила Рупа Госвамипад описывает, что есть разные типы героев и героинь. Героини называются наика, а герой – найака. Все гопи в мадхурйа-расе являются наиками, а Кришна – единственный найака. Существует 1160 типов наиков, героев, и 360 видов героинь. Шримати Радхика проявляет 360 видов настроений героинь. А Кришна проявляет 96 видов настроений героев, например, дхира-данта, дхира-шанта, дхир-лалита, дхира-датта. Это примеры разных типов героев, но мы сейчас не будем в это углубляться. Итак, особый вид героя и героини проявляется в этих играх Радхи и Мадхавы, который наиболее важен для нас, чтобы понять определенное настроение.
Давайте вначале обратимся к Кришне. Шрила Бхактивинода Тхакура поёт:
лалита-мадхава-баме-вришабхану-канйа
Лалита-Мадхава, почему именно такое имя использует Шрила Бхактивинода Тхакур? Дело в том, что есть один вид героя – Дхира-Лалита-найака. Лалита означает, что герой очень юный и прекрасный. Поэтому Дхир-Лалита - так называют Кришну в Его самой прекрасной форме. Он искусен во всех видах шуток. И, самое главное, Он – анукула. Анукула означает, что у Него есть только одна героиня. Поэтому здесь Кришна Дхира-Лалита-анукула-найака. И это Кришна не в раса-лиле, потому что там Он одновременно с разными гопи, у Него много героинь. А этот Кришна, о котором мы говорим сейчас, Дхира-Лалита-анукула – у Него только одна героиня. И если Он не на раса-лиле, тогда где? В никунджа-лилах. Поэтому Его называют также Кунджа-бихари. Кунджа-бихари - это тот Кришна, который разыгрывает Свои лилы в никунджах с одной героиней. Есть еще одно важное качество героя, который именуется Дхара-лалита-анукула-найака, Он всегда покоряется Своей героине. Кто же эта героиня, которая может подчинить Его Своей воле? Это Радхарани. А как называют Радхарани, когда она является таким типом героини? Свадхина-вартрика-наика – это та героиня, которая всецело, полностью может покорить героя.
Шрила Рупа Госвами в «Уджавала Ниламани» сказал, что имя Свадхина-вартрика-наики – Мадхави. А кто же находится с Мадхави? Это Мадхава. Поэтому, когда в каких-то песнях мы видим имя Малхава, – это тот Кришна, который с Мадхави , и Он полностью Ей подчиняется. Несомненно, есть разные значения имени Мадхава. Но касательно нашего контекста Мадхава – это тот, кто подчиняется Мадхави. Поэтому когда Шрила Бхактивинода Тхакур поёт:
джайа радха-мадхава кунджа бихари
он обращается к Шримати Радхарани: «О Радха, О Мадхави, пожалуйста, в никунджа-лилах стань победительницей и сделай Кришну Мадхавой – тем, кто всецело подчинен тебе». Таков комментарий Шрилы Гурудева.
Когда Радхарани покоряет Кришну, что это значит? Это значит, что бы Она ни велела Ему, Он будет делать. Он словно марионетка в Её руках. В Сева-кундже во Вриндаване Радха с Кришной тоже являют раса-лилу. Всю ночь они танцуют, и под утро Радха уже очень устала. Поэтому Она обращается к Кришне с просьбой: «Пожалуйста, помассируй мои стопы, потому что они устали. И Кришна сразу же начинает массировать стопы Шримати Радхики. Затем Радха говорит: «А теперь я хочу, чтобы мои стопы были украшены чудесными узорами». И Кришна старается искусно расписать стопы Радхики. И затем, делая это, Он думает: «Я хочу написать Свое имя на стопах Радхики, потому что Я хочу всегда пребывать там – у Её стоп. И Он начинает писать «Шьям» на её стопах. Но когда Он начинает писать, то экстатические чувства переполняют Его, Его рука начинает дрожать, и поэтому Он не может ничего написать, и Радхарани отчитывает Его: «Хэй! Что ты там делаешь?! Что не можешь должным образом написать? Тогда оставь это и укрась мои щёки. Тогда Кришна начинает расписывать щеки Радхарани. Потом Радха говорит: «Достаточно. Теперь начни украшать мои волосы, потому что мои волосы во время танца ратрепались. Я хочу, чтобы ты собрал цветы и украсил ими мои волосы». И Кришна отвечает: «Да, конечно». Он быстро идёт, собирает множество цветов и приносит их. Радхарани смотрит: «Неподходящие цветы. Я хочу такие, которых не касался шмель». (Потому что когда шмель подлетает к цветку, то проникает внутрь и нарушает его целостность). И Кришна опять отправляется в лес, Он старается найти такие цветы, на которые не садился ни один шмель. Когда Он возвращается, то украшает волосы Радхарани. Это место называется Шрингар-ват. Это всё территория Сева-кунджи. Сейчас, когда вы отправитеь на Сева-кундж, то увидите небольшое место. Но Сева-кунджа – это не маленькое пространство, а гораздо большая территория. Далее Радхика продолжает давать Кришне разные поручения и задания. И Кришна с большим удовольствием выполняет их. Он очень рад быть слугой Шримати Радхики. Шри Чайтанья Махапрабху, пребывая в Гамбхире, тоже наслаждался манджари-бхавой.
В действительности, все самые важные, самые главные лилы Радхи-Кришны показывают нам превосходство Шримати Радхики. Когда Шримати Радхика покинула танец раса, Кришна последовал за Ней, и Они оказались в лесу одни. Когда они шли, Радхика почувствовала усталость, и Она подумала: «Я не могу больше идти», - и сказала Кришне: «Пожалуйста, посади меня Себе на плечи». Эта игра показывает настроение свадхина-вартрика. В комментарии к стиху, где описывается данная лила, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур дает такой комментарий. Вся эта ситуация направлена на то, чтобы показать, как Радхарани, оставив раса-лилу, полностью покоряет Кришну. Кришна и так уже оставил всё ради Неё, а после этого Она ещё и говорит: «А теперь посади меня к Себе на плечи». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что дхира-лалита-анукула-найика непременно должен следовать за героиней в настроении свадхина-вартрики. Но Кришна так не делает. Что же сделал Кришна? Он исчез. И в этот момент наши ачарьи сердятся: «Почему Кришна покинул Радху?! Он должен был посадить Её к Себе на плечи! Это было ожидаемо. Именно так должна была завершиться эта лила!» Но нет. В действительности, когда у Радхики появилось желание, чтобы Кришна посадил Её себе на плечи, и Она сказала Ему об этом, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своем комментарии говорит, что в это время Она была немного подчинена Ему. Потому что, когда Она сказала посадить Её Себе на плечи, Она не сказала, куда она хотела бы направиться и что Она хочет делать. Поскольку Она была уставшая, она была немного пассивная. Она словно говорила Кришне: «Делай со Мной, что хочешь». И поскольку Она была в подчиненном положении, а оба они одновременно не могли быть в подчиненном положении, иначе не было бы расы. В подлинной расе один всегда доминирует, а другой подчиняется. Поскольку Радхика начала вести себя как покорная, то Кришна не мог продолжать оставаться в подчиненном положении, потому что всегда кто-то должен доминировать. И так как Радхика проявила Себя в настроении подчинения, Кришна стал проявлять настроение вамьи. Такова внутренняя причина. А внешняя причина такова, что группа гопи, которая подходила к этому месту, не должна была бы увидеть их наедине, это было бы нехорошо. И чтобы предотвратить это, Кришна оставил Радхику одну. Но это не главная причина. Основная причина состоит в том, что Радхарани начала проявлять подчиненное настроение. И поэтому Кришна оставил Её и создал тем самым разлуку. А затем игра началась заново.
Таким образом, основная цель всех лил – прославить Шримати Радхику. Но не в каждой лиле Радхарани являет Себя как свадхина-вартрика. Она иногда проявляет такое настроение. И когда это происходит, то все наши ачарьи очень счастливы. И поэтому когда Шрила Бхактивинода Тхакур написал эту песню, когда Рупа Госвами пел: «Радхе, джайа джайа Мадхава-даите», они создавали и исполняли эти бхаджаны именно с этой точки зрения, потому что наши ачарьи – манджари. А манджари всегда хотят видеть победу славы Шримати Радхики.
"РАДХА-ВИНОД-БИХАРИ-ТАТТВА АШТАКА"
В связи с этим можно поговорить об одном очень близком настроении. Это настроение божеств Радха-Винод-Бихари. Радха-Винод-Бихари тоже свадхина-вартрика. Сейчас я объясню это. Когда Парам Гурудев установил эти божества, к удивлению всех Кришна был не тёмным, а светлым. И все были поражены, когда увидели, что Кришна белый, а не чёрный. Они с уважением спросили Парам Гурудева: «Кешава Махарадж, почему у Вас Кришна не чёрный?»
Чтобы дать ответ Парам Гурудев написал изумительную Шри Радха-Винод-Бихари-таттва аштаку.
радха-чинта-нивешена
йасйа кантир вилопита
шри-кришна-чаранам ванде
радхалингита-виграхам
Парам Гурудев в первой шлоке говорит, как Кришна отмечен настроением Шримати Радхики. Есть 2 типа радха-чинта: радха-лингита и радха-чинита. Радха-чинита - это когда Кришна думает о Радхе и становится погруженным в Её настроение. Радха-лингита – это когда Радхика приходит и обнимает Кришну. Когда Кришна разрушает ман Шримати Радхики, и Она обнимает Его.
Вначале я объясню, как происходит радха-чинита. Когда Кришна являет расу с Радхикой и остальными гопи, Радха видит, что Кришна танцует с разными гопи. И Она чувствует Себя бесполезной. Она думает: «Кришна не удовлетворен только лишь со мной. Какая необходимость мне находится здесь?». Она злится, Она ревнует, потому что Кришна не удовлетворён лишь Её обществом. Ему нужно столько разных гопи. Поэтому Радхарани покидает раса-лилу. Это не та же самая лила, о которой я рассказывал ранее.
Кришна ходил по всей Враджа-мандале в поисках Радхики:
котхай го премамойи радхе радхе
эк-бар даке нидху-ване
абар даке кунджа-ване радхе радхе
Шрила Гауракишора дас Бабаджи Махарадж поёт в настроении Кришны, который ищет Радхарани. Кришна идёт на Вамши-ват, Кеши-гхат, Говардхан, Радха-кунду, Шьяма-кунду, во всех этих местах Кришна ищет Радхику. Но не может Её найти. И Его переполняет отчаяние, Он теряет всякую надежду. Кажется, будто жизнь покидает Его тело. И тогда Он останавливается в Имлитале и садится под тамариндовое дерево и жалуется Ямуне. Он погружается в мысли о Радхе и способен повторять только лишь Её Святое имя.
У Вас было когда-то такое в жизни, когда вы полностью утратили всякую надежду, и единственное, что Вам оставалось, – только повторять Святые Имена. И вы принимали полное прибежище у Святого Имени. И благодаря этому воодушевление снова возникало у Вас. У кого было такое? На самом деле – это цель нашего бхаджана. Это нужно прочувствовать. Если у нас до сих пор не было такого опыта, значит, у нас очень много материальных привязанностей и желаний. И если Кришна захочет дать вам такое благо, нужно взять его полностью. Но несомненно такой уровень воспевания придёт со временем.
В это время Кришна чувствовал потерю последней надежды, словно жизнь покинула Его. И ничего у Него не осталось, потому что без Радхи Его ничего не радовало. И что Кришна начал делать? Он начал повторять имя Радхи: «Радхе Радхе Радхе Радхе Радхе». Он совершал джапу из Её имен.
ДЖАПА - ЭТО СПОНТАННОЕ ЖЕЛАНИЕ ПОВТОРЯТЬ
Что означает джапа? Повторять мантру, имя. Но зачем повторять? Потому что вы ничего больше не хотите повторять. Потому что когда вы закончите повторять мантру, вам потом вновь захочется повторять её. Джапа – это не что-то механическое, то, что мы заставляем себя делать. Джапа – это спонтанное желание повторять именно вот это имя. Это то, к чему мы стремимся прийти. Сейчас мы делаем это механически. Мы стараемся прийти к этому уровню, но изначально джапа – это то, что проявляется или рождается спонтанно. Не считая, сколько кругов мы повторили, не держа четки в руках. Вот такой уровень спонтанного воспевания – это уже совсем другой уровень, не уровень садхаки. Это бхава-бхакти, рагануга-бхакти.
Что нужно делать сначала? Санкйа-пурвака-нама – повторять ежедневно фиксированное количество кругов. Но когда вы достигните уровня рагануга-бхакти, бхава-бхакти, как вы будете повторять на таком уровне фиксированное количество кругов?
Сколько кругов повторял Рупа Госвами каждый день? Он говорил только: «Ха» и погружался во внутреннее сознание - антардаша. Он проявлял симптомы духовного экстаза и терял внешнее сознание. Произнося только «Ха», он погружался в себя, погружался в нитья-лилу и внешне переставал проявлять какие-то признаки. Он даже «Харе» не мог произнести, что уже говорить о том, чтобы полную мантру произнести, что говорить о повторении одного круга, не говоря уже о 64 кругах. Но Харидас Тхакур ежедневно повторял 3 лакха Хари-намы. Шрила Гурудева задает вопрос, кто среди них лучший, чьё повторение имеет большую силу? Рупы Госвами или Харидаса Тхакура? Конечно, Рупы Госвами. Потому что какова причина, по которой мы повторяем Святое имя? Вчера я говорил: «Нама, рупа, гуна, лила, сева-парикары». Имя – это словно спусковой крючок, потому что когда вы повторяете, в идеале вы должны автоматически погружаться в эти игры. Потому что если вы повторяете шуддха-нам на уровне стадии бхавы, то как только вы произносите Святое имя, то сразу же погружаетесь в эти игры. Но если вы не на таком уровне, то продолжаете повторять Святое имя, пока не вычитаете лакх. Не говорится, на каком уровне был Харидас Тхакур (на уровне бхавы или другом). У нас нет информации о том, что он проявлял свою сварупу.
ПРАМАН ИЗ "ВАРАХА-САМХИТЫ"
Но так или иначе, сейчас Кришна повторяет имена Радхарани. Парам Гурудев взял строки из «Вараха-самхиты». Он взял описание, когда Вараха Дев разговаривает со своей супругой Дхарани Деви. Он является свидетелем этих игр. Не спрашивайте меня: «Как?». Но постарайтесь понять очень важный момент. Парам Гурудев проявил Радха-Винод-Бихари, взяв доказательство, праман, из «Вараха-самхиты». Он взял только праман, потому что саму игру Он наблюдал сам, поскольку был её свидетелем. Почему Парам Гурудев установил Девананда Гаудиа Матх в Коладвипе, а не в Маяпуре? Что значит этот остров? «Кола» – это Вараха, «двипа» – остров. Коладвипа – это остров Варахадева. И поэтому там также установлены божества Лакшми-Варахи. Не потому что Варахадев – это покровительствующее божество Коладвипы. Это внешняя причина. А внутренняя причина – это то, что Варахадев – это тот, кто дал праман, доказательство для установления Радха-Винод-Бихари. Потому что Варахадев был свидетелем всех этих лил. Когда вы в следующий раз приедете в Навадвипу, постарайтесь получить даршан Вараха Дева уже по-другому, с этой точик зрения. Он сильно помог Парам Гурудеву.
Кришна совершает джапу, повторяя имена Радхарани: "Радхе Радхе Радхе Радхе Радхе". Кришна непрерывно повторяет. Конечно, Он повторяет шуддха-наму. Радха не отлична от Своего имени. И что тогда происходит? Она проявляется внутри сердца Кришны, потому что Радха – это Иштадев Кришны. И постепенно Её настроение, Её маха-бхава проявляется в Кришне. И внешне Кришна приобретает Её золотистое сияние. Потом Кришна утрачивает Свой темный цвет тела и становится золотистым. Он становится авеш – полностью единым с настроением Шримати Радхики. И Радхарани в это время подходит к Кришне с небольшой группой самых ближайших спутниц - манджари. Когда вы повторяете Хари-наму с большим воодушевлением и верой, то Кришна появляется перед вами, потому что Кришна слышит Своё имя, и оно привлекает Его.
Когда Кришна начал повторять имена Радхарани с большой любовью и разлукой, Она привлеклась Его повторением и пришла к Кришне. Она чувствовала себя очень грустной. Она тоже страдала, видя Кришну в таком состоянии. И когда Она подходила к Кришне, Её сопровождала Винода манджари. И Винода манджари получила даршан этой игры. Винода Манджари - это наш Парам Гурудев, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, - тот, кто проявил в этом мире Винода Бихари – Кришну, который утратил тёмный цвет Своего тела и стал золотистым. Потому что белый мрамор (из которого сделано божество) символизирует золотистое сияние Радхики. Это значит радха-чинита.Чинита означает думать, сильно размышлять о чем-то.
Второе значение – радха-алингита. Алингам означает обнимать. Когда Радхарани подходит к Кришне, она обнимает Его. Её ман разрушен. И она обнимает Кришну.
Когда Чайтанья Махапрабху беседовал с Раем Раманандой, Рамананда Рай внезапно увидел, что Махапрабху уже не выглядит как обычный санньяси, как человек. Он начал видеть, что Махапрабху словно Сам Кришна, держащий флейту, а перед Ним стоит Радхарани, а сияние, исходящее от Её тела, подобно золотистому солнцу, очень ослепительное. И этот свет касается тела Кришны, каждой части тела Кришны. И Кришна становится золотистым. Рай Рамананда был поражён этому: он не поверил тому, что предстало его взору и словно протер глаза, и затем спросил Чайтанью Махапрабху: «Что я сейчас увидел? Кажется, будто Ты Сам Кришна, который утратил тёмный цвет Своего тела. И сейчас ты золотистый, как Шримати Радхика». Радхика обнимает Кришну. И это объятие настолько сильное, что Кришна не может освободиться из этих объятий. И это также настроение свадхина-вартрика. Радха повелевает Кришной своим настроением,это радха-чинита, а когда Она обнимает Кришну – радха-лингита. Это также проявляет настроение свадхина-вартрики: настроение героини, которая полностью покоряет Своего возлюбленного (подчиняет Его Своей воле).
Таким образом, нет никакой разницы между Радха-Дамодарой, Радха-Мадхавой и Радха-Винод-Бихари. Что находится за настроением свадхина-вартрики? Для нас, гаудий, последователей Шримати Радхики – это главное Её настроение, которое мы хотим видеть. Поэтому Шрила Гурудев, когда молился Парам Гурудеву, прославляя Его, говорил, что Парам Гурудев проявил Радха-Винод-Бихари, тем самым проявил всё учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Это проявление, эта форма Радха-Винод-Бихари – самая полная, изумительная и самая чарующая из обликов Радхи-Кришны, потому что Махапрабху также присутствует здесь. И ещё есть очень особый момент. Отличие в том, что Кришна больше не является Бихари – вишайа – наслаждающимся. В действительности, Радха становится Бихарини. Это то, что Махапрабху хотел испытать, приходя в этот мир, то, как Кришна наслаждается, благодаря Радхике, испытывая Её любовь (желая почувствовать то, что она испытывает). У нас, Гаудиев, есть три основных Божества: Гопинатх, Говинда и Мадан-Мохан. Каково настроение этих божеств? Кришна как Винод, Вишайа-Винода. Винод – это тот, кто наслаждается сладостными любовными играми. Все они: Гопинатх, Говинда, Мадан-Мохан – полностью, всецело вишайа-таттва, полностью наслаждающиеся. Это Кришна-бхава, не Радха-бхава. Даже Сам Джаганнатх. Кто такой Джаганнатх? Кришна. Какой именно Кришна? Враджеш Кришна – Кришна из Вриндавана, который испытывает разлуку. Это вираха-рупа Кришны – форма Кришны в разлуке. Но есть особенность, потому что всё равно это Кришна-бхава, настроение Кришны.
Но Радха-Винод-Бихари означает, что Кришна не вишайа-винод, Кришна – ашрайа-винод. Он наслаждается через ащрайа-таттву Шримати Радхики. И это самая главная особенность, потому что Радхарани может наслаждаться (испытывать счастье больше, чем Кришна. Мы видим это во время игры на Према-сароваре. Поэтому настроение Радха-Винод-Бихари – это полное настроение, потому что Кришна в полной мере может стать Бихари – наслаждающимся, только через Шримати Радхику.
Если Кришна один как Говинда, Гопинатх, Мадан-Мохан, Его нельзя назвать Верховным наслаждающимся. Он является Верховным наслаждающимся при помощи Шримати Радхики. И вот тогда Он становится Раса-Раджа-Махабхав – комбинацией Радхи и Кришны. Когда Радха-Кришна объединяются как Чайтанья Махапрабху, то получается как бы «проблема». Проблема в том, что Махапрабху – это преданный. Поэтому Он не проявляется в форме Бога, так, как делают Радха и Кришна. Только Радха-Винод-Бихари – это та объединенная форма, которая является в форме Господа. Потому что Махапрабху – это не Бихари (наслаждающийся), Он преданный. Поэтому мы не следуем настроению Гауранга-нагари. Это апасампрадая, которая считает, что Махапрабху – бихари. Но нет, Махапрабху не наслаждается раса-лилой. Поэтому та объединенная форма Радхи-Кришны, когда Кришна наслаждается, благодаря Шримати Радхиеи – это только Радха-Винод-Бихари. Понимаете? Это очень особенное, тонкое и редкое. И это высшее в нашей Гаудия-концепции. По милости Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура это проявилось в сердце Парам Гурудева. И Парам Гурудев в аштаке говорит:
сарасвати-прасадатах
что значит по милости моего Гурудева, Шрилы Сарасвати Госвами Тхакура, все это проявилось в моем сердце.
Это то, как нам следует воспринимать настроение наших ачарьев. Потому что когда мы начинаем петь «Джая Радха-Мадхава кунджа-бихари», нам следует делать это в нужном настроении. Когда мы поем, нам нужно молиться, чтобы это настроение однажды проявилось в нашем сердце. Для этого мы поём все эти бхаджаны. «Джая Радха-Мадхава кунджа-бихари» - это очень возвышенный бхаджан. Но мы поем его каждый день. Как минимум это нужно делать с самбандха-гьяной, зная, как молиться, чтобы однажды такое настроение проявилось в нашем сердце. Какое настроение? Настроение, что я хочу когда-нибудь служить тем играм, где Радхарани побеждает Кришну в никунджа-лилах. Это то, как медитировать.
Гоура Премананде. Хари Хари бол.
Simple Text
Simple Text