Свами Махавир
"Кама: от вожделения к Божественной любви"
25 мая 2026 года
По беспричинной милости Шрилы Гурудева и всех Махабхагавата ачарьев у нас есть возможность собраться ещё один раз. Cегодня мы поговорим об особом положении Махапрабху.
КАМА И ВОЖДЕЛЕНИЕ В ГАУДИЯ-ВАЙШНАВСКОЙ ТРАДИЦИИ
Первичное стремление каждого живого существа - поиск блаженства, поскольку сама природа души есть вечность, знание и блаженство (сат-чит-ананда). Однако, отождествляя себя с материальным телом, которое не является нашей истинной сущностью, мы переносим качества души на тело. Поскольку душа вечна и исполнена блаженства, мы хотим, чтобы и тело было вечным и приносило нам блаженство.
Так происходит наложение духовной природы души на материальную природу грубого и тонкого тела. В результате возникает стремление искать счастье посредством материальных объектов и чувственных наслаждений. Это стремление называется камой.
Однако кама является также одной из четырёх пурушартх - целей человеческой жизни: дхарма, артха, кама и мокша. В данном случае кама означает законное наслаждение благами, которые предоставляет материальное благополучие. Поэтому наша традиция не говорит, что человек не должен удовлетворять никаких желаний. Желания могут удовлетворяться, но таким образом, чтобы это не противоречило дхарме.
Слово «кама» не следует переводить просто как «вожделение». Это понятие имеет глубокое и многогранное значение. Когда кама находится в рамках шастры, она является законной и даже священной частью человеческой жизни. Но когда она выходит за пределы дхармы и шастры, она становится папой - грехом.
ВОЖДЕЛЕНИЕ
Вожделение является грехом, но кама не всегда является грехом. Давайте рассмотрим различные значения слова «кама», начиная с вожделения.
Словарь определяет вожделение как сильное желание или страстное стремление. Оно может принимать различные формы: стремление к сексуальным наслаждениям, богатству, власти или даже пище. Вожделение представляет собой психологическую силу, которая порождает сильную жажду обладания объектом и создаёт бесконечную цепь привязанностей и зависимостей.
Вожделение входит через глаза. Так произошло с Билвамангалой Тхакуром. Так произошло с Аджамилой, увидевшим в лесу объятия мужчины и проститутки. Так происходит, когда человек смотрит на тела других людей как на объекты наслаждения. Так произошло с Саубхари Риши.
В «Бхагавад-гите» (3.37) Господь Кришна говорит:
кама эша кродха эша
раджо-гуна-самудбхавах
махашано маха-папма
виддхи энам иха ваиринам
«Верховный Господь сказал: это вожделение, Арджуна, рождающееся из соприкосновения с гуной страсти и впоследствии превращающееся в гнев. Оно всепожирающе и чрезвычайно греховно. Знай же, что именно оно является главным врагом живого существа в этом мире».
Побочным продуктом вожделения является гнев. Гнев связан с Рудрой и ложным эго. Рудра появился из гнева Брахмы. Брахма является воплощением раджa-гуны, которая порождает вожделение. Все разрушительные вспышки как во внешней природе, так и внутри нас связаны с влиянием Рудры. Однако кама, или желание, не может быть полностью уничтожена.
Невозможно отказаться от желаний вообще, поскольку желание является естественным признаком живого существа. Если бы желаний не существовало, живое существо было бы подобно мёртвому камню. Поэтому Веды советуют направить свои желания на служение Верховной Личности Бога. Тогда желание очищается. Когда желания очищаются, человек начинает желать не собственного
счастья, а бхакти и счастья Кришны.
Многие думают: «Я буду бороться со своим вожделением и стану отрешённым от чувственных наслаждений». Но этого невозможно достичь без служения Верховной Личности Бога. Речь идёт не о простом отрицании материального мира, а о принятии бхакти.
Если вы попытаетесь в одиночку сражаться с вожделением, Камадева очень легко одержит над вами победу. Даже великие личности, такие как Саубхари Риши, Брахма и Нарада, сталкивались с этим испытанием.
КАМА-ГИТА И МОГУЩЕСТВО КАМАДЕВА
В Махабхарате существует раздел под названием «Кама-гита», где сам Камадев рассказывает о своей силе. Он говорит: «Никто не способен уничтожить меня никакими средствами. Если кто-либо поверит, что нашёл способ победить вожделение, я войду именно в это средство и через него же одержу победу над этим
человеком».
Приведём пример. Молодой брахмачари думает: «Вожделение очень сильно беспокоит меня. Вместо шестнадцати кругов я буду повторять шестьдесят четыре круга». Однако у него нет глубокой привязанности к Святому Имени. Он просто надеется победить вожделение количеством повторения. Проходит некоторое время, и его репутация начинает расти.
Люди говорят: «Этот брахмачари повторяет шестьдесят четыре круга каждый день».
Однажды к нему подходит красивая женщина:
- Харе Кришна, Прабху, правда ли, что вы повторяете шестьдесят четыре круга ежедневно?
- Да.
- Мне очень хотелось бы узнать секрет такого повторения. Не могли бы вы меня научить?
- Конечно, почему бы и нет?
На этом история фактически заканчивается.
Таким образом, кама может проявляться очень тонко. Она внушает человеку гордость своей тапасьей и садханой. Поэтому крайне важно понимать, что Камадева действует чрезвычайно тонкими и загадочными способами. Победить его очень трудно, почти невозможно.
ВАТСАСУРА - АНАРТХА ВОЖДЕЛЕНИЯ
Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада уделял особое внимание одной лиле Кришны и написал статью под названием «Ватсасура». Слово «ватса» имеет два значения:
- телёнок;
- мальчик.
В лилах Кришны демон Ватсасура пришёл в образе телёнка и смешался со стадом. Никто из мальчиков-пастушков не смог распознать его. Однако Шри Кришна сразу узнал демона и дал понять Балараме: «Какой замечательный телёнок. Я не помню, чтобы видел его раньше». Баларама понял намёк. Он схватил Ватсасуру за задние ноги, раскрутил его и бросил на дерево. Демон погиб.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что Ватсасура символизирует анартху вожделения, которая входит в сердце человека в период ватса - мальчишеского возраста, то есть в начале подросткового периода.
В детстве у человека практически отсутствует представление о вожделении, но в подростковом возрасте эта анартха начинает проявляться в сердце.
Шрила Бхактисиддханта Прабхупада пишет: «Начинающие преданные чрезвычайно уязвимы перед этим злом. Избавиться от него можно только по милости Шри Кришны».
Если человек находится на первых этапах духовной жизни, особенно в первые годы практики бхакти, он должен понимать, что влияние Ватсасуры может быть очень сильным. Поэтому не следует удивляться подобным испытаниям. Полностью освободиться от них можно только благодаря милости Шри Кришны.
ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАМЫ
Но что же тогда означает кама в её положительном смысле?
Слово «кама» происходит от санскритского корня «каму», означающего желание. Следовательно, в своём первоначальном значении кама просто означает желание. Например, Камадхену исполняет желания всех живых существ.
В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит:
дхарма-авируддхо бхутешу камо ’сми
«Я есть та кама, которая не противоречит дхарме».
Здесь Сам Кришна отождествляет Себя с желаниями, находящимися в рамках дхармы.
Поэтому некоторые желания, связанные с наслаждением жизнью согласно указаниям шастр, являются допустимыми. Такие желания не разрушают здоровье, не вредят материальному благополучию и не препятствуют духовному развитию. Именно в этом состоит различие между грихастхой и грихамедхи. Поэтому кама в данном контексте не означает грубое вожделение.
КУБДЖА И САДХАРАНИ-РАТИ
Кубджа была проституткой, однако Шрила Рупа Госвами относит её к категории наяик.
Если любовь женщины направлена исключительно к Шри Кришне и ни к кому другому, она относится к категории садхарани-наика.
Когда человек стремится к собственному наслаждению, но объектом этого стремления является только Кришна, такое чувство называется садхарани-рати.
Кубджа является классическим примером подобного настроения. Её привязанность может возрасти до уровня премы, однако не поднимается до более высоких стадий снехи, маны, пранаи и последующих уровней божественной любви.
ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ
«Шримад-Бхагаватам» (1.2.10) говорит:
камасья нендрия-притир
лабхо дживета явата
дживасья таттва-джиджняса
нартхо яш чеха кармабхих
«Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь того, что необходимо для поддержания жизни, поскольку человеческая жизнь предназначена для постижения Абсолютной Истины. Никакая иная цель не должна стоять за деятельностью человека».
Царь Йаяти говорит («Шримад-Бхагаватам» 9.19.14):
«Как огонь не угасает от подливания в него масла, а лишь разгорается сильнее, так и попытки избавиться от вожделения путём его удовлетворения никогда не приводят к успеху. Напротив, необходимо добровольно отказаться от материальных желаний».
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья 19.149) говорится:
кришна-бхакта - нишкама, ата эва ‘шанта’
бхукти-мукти-сиддхи-ками - сакали ‘ашанта’
«Преданный Кришны свободен от корыстных желаний, поэтому он умиротворён. Те же, кто стремятся к материальным наслаждениям, освобождению или мистическим совершенствам, остаются беспокойными, поскольку желают чего-то для себя».
ЧТО ТАКОЕ ПОДЛИННЫЙ ПОКОЙ
Покой означает состояние, в котором чувства находятся под контролем.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.23.42) говорится:
на дева на манушья на грахах
карма калах свабхавах
йат сантуштам асантуштам
пурушам пашйате тад эва тасья
«Ни полубоги, ни другие люди, ни планеты, ни карма, ни время, ни собственная природа не являются истинной причиной счастья и страдания человека. Всё это создаётся умом, который воспринимает счастье и страдание».
Когда ум связан с чувствами, возникают беспокойство и вожделение. Но если ум предложен лотосным стопам Шри Шри Радхи-Кришны, приходит подлинный мир.
Кришна снова и снова говорит в «Бхагавад-гите»: ман-мана бхава
«Всегда думай обо Мне».
Также Он говорит: майй арпита-мано-буддхир мам
«Посвяти Мне свой ум и разум».
Преданные молятся:
мана манаса мадхукарам арпая ниджа пада-панкаджа-макаранде
«Пожалуйста, помести пчелу моего ума в нектар Твоих лотосных стоп».
Только сосредоточив ум на Кришне посредством повторения Его Святого Имени, человек может обрести истинное умиротворение.
ПОБЕДА НАД ВОЖДЕЛЕНИЕМ
Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (2.59):
вишая винивартанте
нирахарасья дехинах
раса-варджам расо ’пй асья
парам дриштва нивартате
«Воплощённая душа может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя вкус к ним остаётся. Но, испытав высший вкус, она естественным образом оставляет низшие наслаждения».
Поэтому победа над вожделением достигается не посредством подавления желаний, а через обретение более высокого вкуса — вкуса к бхакти, Святому Имени и служению Шри Шри Радхе и Кришне.
КОММЕНТАРИЙ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ
Пока человек не достиг трансцендентного уровня, он не способен отказаться от чувственных наслаждений. Ограничение чувственных удовольствий посредством правил и предписаний подобно тому, как больному запрещают определённые виды пищи. Однако пациенту такие ограничения не нравятся, и вкус к этой пище у него не исчезает.
Подобным образом ограничения чувств посредством различных духовных методов, таких как аштанга-йога — яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и другие — рекомендуются менее разумным людям, не обладающим более высоким пониманием.
Но тот, кто в процессе развития сознания Кришны вкусил красоту Верховного Господа Шри Кришны, естественным образом теряет вкус к мёртвым материальным объектам. Поэтому ограничения предназначены для начинающих на духовном пути, однако они полезны лишь до тех пор, пока человек не обретёт подлинный вкус к сознанию Кришны.
Когда человек действительно находится в сознании Кришны, он автоматически утрачивает интерес к мирским вещам.
Сначала приходит бхакти, а затем уходят материальные желания.
ШРИЛА БХАКТИСИДДХАНТА САРАСВАТИ ТХАКУР
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит:
«Аскет, истязающий своё тело, мечтает обрести власть над материальной природой посредством контроля чувств».
Мы думаем, что благодаря таким аскезам сможем победить материальную природу. Но во всей этой концепции нет ничего, связанного с премой.
«Я буду контролировать свои чувства. Буду есть только один раз в день. Буду брахмачари. Буду спать на полу».
Но всё это само по себе никак не связано с кришна-премой.
Очень важно понять: Есть один раз в день - это материальное соображение. Спать на полу — это материальное соображение.
Подобные практики не являются собственно духовным обучением или духовным поведением. Они могут быть полезными вспомогательными средствами, но сами по себе не составляют сути духовной жизни. Даже способность контролировать свои плотские желания сама по себе не является духовным достижением.
В самом контроле желаний нет ничего духовного. Те, кто думают: «Я автоматически являюсь духовным человеком, потому что соблюдаю четыре регулирующих принципа», - глубоко заблуждаются.
Нет ничего духовного в самом факте отказа от мяса, одурманивающих веществ, недозволенного секса и азартных игр, поскольку всё это относится к принципу «нети, нети» - «не это, не это», то есть к отрицанию материального.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ШРИЛЫ РУПЫ ГОСВАМИ
Поэтому Шрила Рупа Госвами предупреждает тех, кто пытается «отшлифовать своё сердце наждачной бумагой»:
«Для человека, вступившего на путь бхакти, чрезмерное культивирование
отречения должно быть отвергнуто, поскольку оно делает сердце
жёстким».
А если сердца больше не остаётся, то не остаётся и сосуда, способного
вместить и переживать бхакти-расу.
Это предупреждение адресовано не тому, кто слишком привязан к
материальной природе.
Нет.
Оно обращено к тому, кто чрезмерно от неё отрешился.
Поскольку человек, слишком привязанный к материальному, ещё может
прийти на путь бхакти-расы.
Но человек, чрезмерно отрешённый, может утратить способность
переживать бхакти-расу, и тогда для него это становится практически
невозможным.
Такие люди смотрят на материальный мир только для того, чтобы с
презрением отвернуться от него.
Надеюсь, вы понимаете эту мысль.
Единственное, что они делают, глядя на материальный мир, - это
презирают его. Поэтому Шрила Рупа Госвами сравнивает их с верблюдом,
который жуёт колючки и наслаждается вкусом собственной крови,
принимая её за расу.
МАДХУРЬЯ И ЧРЕЗМЕРНОЕ ОТРЕЧЕНИЕ
Шрила Рупа Госвами говорит: «Мадхурья не предназначена для тех, кто
чрезмерно отрешён».
У Шри Радхи есть божественное женское тело.
У Шри Кришны есть божественное мужское тело.
Между Шри Шри Радха-Кришной происходят божественные
взаимоотношения. Внешне эти взаимоотношения могут напоминать
отношения мужчины и женщины в материальном мире.
Чрезмерно отрешённые люди начинают думать: «Эти игры Радхи и
Кришны могут вызвать во мне вожделение, поэтому я должен держаться
от них как можно дальше». И потому они навсегда лишают себя доступа к
этим лилам.
Шримад-Бхагаватам 2.3.10
акāмах сарва-камо ва
мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена
йаджета пурушам парам
«Обладающий широким разумом человек — будь он исполнен
материальных желаний, свободен от них или стремится к освобождению
— должен поклоняться Верховной Личности Бога посредством
интенсивного бхакти-йоги».
Господь говорит Уддхаве
«Мой дорогой Уддхава, если Моему преданному ещё не удалось
полностью покорить свои чувства, его могут беспокоить материальные
желания. Однако благодаря своей непоколебимой преданности Мне он не
будет побеждён чувственными наслаждениями».
ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО
викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох
шраддханвито 'нушринуйад атха варнайед йах
бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам
хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах
(ШБ 10.33.39)
«Тот, кто с верой слушает или пересказывает игры Господа Вишну с
юными гопи Вриндавана, обретает чистое преданное служение Господу.
Благодаря этому он быстро становится уравновешенным и побеждает
вожделение - болезнь сердца».
Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила 5.45–47
Шриман Махапрабху говорит: «Когда человек с полной верой слушает от
преданных о раса-лиле и других играх Шри Кришны, а затем сам
рассказывает об этих лилах другим, болезнь материального вожделения
немедленно исчезает из его сердца.
Три гуны материальной природы больше не способны возбуждать в нём
материальные желания.
Он поднимается над гунами и становится по-настоящему
умиротворённым.
Он понимает, что привязанность к материальным желаниям препятствует
обретению чистой премы.
Такой человек достигает высочайшей, бескорыстной према-бхакти,
исполненной настроения самоотверженных гопи, и постоянно
наслаждается сладостью Шри Кришны.
КАМА И ПРЕМА
атмендрийа-прити-вāнчā тāре бали кāма
Желание удовлетворять собственные чувства называется камой.
Према же означает стремление удовлетворять чувства Кришны.
Почему гопи занимают столь возвышенное положение?
Потому что всё их существование было направлено исключительно на
удовлетворение чувств Кришны.
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху рекомендовал:
рамйā кāчид упāсанā враджа-вадху-варгена йā калпитā
«Нет более возвышенного способа поклонения, чем тот, который явили
гопи Враджа».
ЛЮБОВЬ ГОПИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ МАТЕРИАЛЬНЫМ ВОЖДЕЛЕНИЕМ
К сожалению, многие так называемые учёные рассматривают игры
Кришны и гопи через призму материального сознания.
Шри Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 8.215):
сахаджа гопира према - нахе пракрита кама
кама-крида-самйе тара кахи ‘кама’-нама
«Естественная любовь гопи к Верховному Господу не является
материальным вожделением. Однако поскольку внешне она иногда
напоминает мирскую любовь между мужчиной и женщиной, её условно
называют камой».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что материальное
вожделение никогда нельзя приписывать Кришне, который исполнен
трансцендентного знания.
Материальная кама не может использоваться в служении Господу.
Для удовлетворения Кришны существует только према - любовь к Богу.
Так называемые любовные отношения гопи с Кришной являются
высочайшим проявлением божественной любви, потому что гопи никогда
не действуют ради собственного наслаждения.
В этом заключается принципиальная разница между материальной камой и
према-бхакти.
КАМА-БИДЖА "КЛИМ"
Камадева - одно из имён Кришны, Верховного Повелителя всех желаний.
В кама-гаятри присутствует кама-биджа: klīṁ
Согласно объяснению Шрилы Дживы Госвами к Шримад-Бхагаватам
10.29.3, звук флейты Кришны содержал кама-биджу «клим».
Господь сыграл этот трансцендентный звук, чтобы привлечь умы и чувства
враджа-гопи.
Объясняется:
- «ka» и «la» происходят от слова kalam — сладостного звука флейты;
- долгий звук «ī» указывает на привлечение сердец и чувств гопи;
- заключительный «ṁ» связан со словом manohara — «похищающий
ум», и символизирует чарующее воздействие Кришны.
Форма кама-биджи - это Сам Кришна, стоящий рядом со Шри Радхой и
играющий на флейте.
Иными словами, Кришна вошёл в звук Своей флейты, который
распространился по всему Враджу. Услышав этот звук, гопи увидели в нём
Самого Кришну и немедленно устремились к месту раса-лилы.
АПТАКАМА
Āptakāma означает того, чьи желания полностью удовлетворены.
Такой человек полностью самодостаточен, удовлетворён и свободен от
каких-либо материальных стремлений.
Слово состоит из:
- āpta — достигнутый, обретённый, удовлетворённый;
- kāma — желание.
Аптакама:
- полностью исполнен;
- пребывает в состоянии акамы (отсутствия материальных желаний);
- не нуждается во внешних объектах для удовлетворения;
- всегда достигает исполнения своих желаний.
В абсолютном смысле это качество в полной мере относится к Верховной
Личности Бога - Шри Кришне, который является полностью
самодостаточным и вечно удовлетворённым Самим Собой.
КАМА И ВОЖДЕЛЕНИЕ В ГАУДИЯ-ВАЙШНАВСКОЙ ТРАДИЦИИ
Первичное стремление каждого живого существа - поиск блаженства, поскольку сама природа души есть вечность, знание и блаженство (сат-чит-ананда). Однако, отождествляя себя с материальным телом, которое не является нашей истинной сущностью, мы переносим качества души на тело. Поскольку душа вечна и исполнена блаженства, мы хотим, чтобы и тело было вечным и приносило нам блаженство.
Так происходит наложение духовной природы души на материальную природу грубого и тонкого тела. В результате возникает стремление искать счастье посредством материальных объектов и чувственных наслаждений. Это стремление называется камой.
Однако кама является также одной из четырёх пурушартх - целей человеческой жизни: дхарма, артха, кама и мокша. В данном случае кама означает законное наслаждение благами, которые предоставляет материальное благополучие. Поэтому наша традиция не говорит, что человек не должен удовлетворять никаких желаний. Желания могут удовлетворяться, но таким образом, чтобы это не противоречило дхарме.
Слово «кама» не следует переводить просто как «вожделение». Это понятие имеет глубокое и многогранное значение. Когда кама находится в рамках шастры, она является законной и даже священной частью человеческой жизни. Но когда она выходит за пределы дхармы и шастры, она становится папой - грехом.
ВОЖДЕЛЕНИЕ
Вожделение является грехом, но кама не всегда является грехом. Давайте рассмотрим различные значения слова «кама», начиная с вожделения.
Словарь определяет вожделение как сильное желание или страстное стремление. Оно может принимать различные формы: стремление к сексуальным наслаждениям, богатству, власти или даже пище. Вожделение представляет собой психологическую силу, которая порождает сильную жажду обладания объектом и создаёт бесконечную цепь привязанностей и зависимостей.
Вожделение входит через глаза. Так произошло с Билвамангалой Тхакуром. Так произошло с Аджамилой, увидевшим в лесу объятия мужчины и проститутки. Так происходит, когда человек смотрит на тела других людей как на объекты наслаждения. Так произошло с Саубхари Риши.
В «Бхагавад-гите» (3.37) Господь Кришна говорит:
кама эша кродха эша
раджо-гуна-самудбхавах
махашано маха-папма
виддхи энам иха ваиринам
«Верховный Господь сказал: это вожделение, Арджуна, рождающееся из соприкосновения с гуной страсти и впоследствии превращающееся в гнев. Оно всепожирающе и чрезвычайно греховно. Знай же, что именно оно является главным врагом живого существа в этом мире».
Побочным продуктом вожделения является гнев. Гнев связан с Рудрой и ложным эго. Рудра появился из гнева Брахмы. Брахма является воплощением раджa-гуны, которая порождает вожделение. Все разрушительные вспышки как во внешней природе, так и внутри нас связаны с влиянием Рудры. Однако кама, или желание, не может быть полностью уничтожена.
Невозможно отказаться от желаний вообще, поскольку желание является естественным признаком живого существа. Если бы желаний не существовало, живое существо было бы подобно мёртвому камню. Поэтому Веды советуют направить свои желания на служение Верховной Личности Бога. Тогда желание очищается. Когда желания очищаются, человек начинает желать не собственного
счастья, а бхакти и счастья Кришны.
Многие думают: «Я буду бороться со своим вожделением и стану отрешённым от чувственных наслаждений». Но этого невозможно достичь без служения Верховной Личности Бога. Речь идёт не о простом отрицании материального мира, а о принятии бхакти.
Если вы попытаетесь в одиночку сражаться с вожделением, Камадева очень легко одержит над вами победу. Даже великие личности, такие как Саубхари Риши, Брахма и Нарада, сталкивались с этим испытанием.
КАМА-ГИТА И МОГУЩЕСТВО КАМАДЕВА
В Махабхарате существует раздел под названием «Кама-гита», где сам Камадев рассказывает о своей силе. Он говорит: «Никто не способен уничтожить меня никакими средствами. Если кто-либо поверит, что нашёл способ победить вожделение, я войду именно в это средство и через него же одержу победу над этим
человеком».
Приведём пример. Молодой брахмачари думает: «Вожделение очень сильно беспокоит меня. Вместо шестнадцати кругов я буду повторять шестьдесят четыре круга». Однако у него нет глубокой привязанности к Святому Имени. Он просто надеется победить вожделение количеством повторения. Проходит некоторое время, и его репутация начинает расти.
Люди говорят: «Этот брахмачари повторяет шестьдесят четыре круга каждый день».
Однажды к нему подходит красивая женщина:
- Харе Кришна, Прабху, правда ли, что вы повторяете шестьдесят четыре круга ежедневно?
- Да.
- Мне очень хотелось бы узнать секрет такого повторения. Не могли бы вы меня научить?
- Конечно, почему бы и нет?
На этом история фактически заканчивается.
Таким образом, кама может проявляться очень тонко. Она внушает человеку гордость своей тапасьей и садханой. Поэтому крайне важно понимать, что Камадева действует чрезвычайно тонкими и загадочными способами. Победить его очень трудно, почти невозможно.
ВАТСАСУРА - АНАРТХА ВОЖДЕЛЕНИЯ
Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада уделял особое внимание одной лиле Кришны и написал статью под названием «Ватсасура». Слово «ватса» имеет два значения:
- телёнок;
- мальчик.
В лилах Кришны демон Ватсасура пришёл в образе телёнка и смешался со стадом. Никто из мальчиков-пастушков не смог распознать его. Однако Шри Кришна сразу узнал демона и дал понять Балараме: «Какой замечательный телёнок. Я не помню, чтобы видел его раньше». Баларама понял намёк. Он схватил Ватсасуру за задние ноги, раскрутил его и бросил на дерево. Демон погиб.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что Ватсасура символизирует анартху вожделения, которая входит в сердце человека в период ватса - мальчишеского возраста, то есть в начале подросткового периода.
В детстве у человека практически отсутствует представление о вожделении, но в подростковом возрасте эта анартха начинает проявляться в сердце.
Шрила Бхактисиддханта Прабхупада пишет: «Начинающие преданные чрезвычайно уязвимы перед этим злом. Избавиться от него можно только по милости Шри Кришны».
Если человек находится на первых этапах духовной жизни, особенно в первые годы практики бхакти, он должен понимать, что влияние Ватсасуры может быть очень сильным. Поэтому не следует удивляться подобным испытаниям. Полностью освободиться от них можно только благодаря милости Шри Кришны.
ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАМЫ
Но что же тогда означает кама в её положительном смысле?
Слово «кама» происходит от санскритского корня «каму», означающего желание. Следовательно, в своём первоначальном значении кама просто означает желание. Например, Камадхену исполняет желания всех живых существ.
В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит:
дхарма-авируддхо бхутешу камо ’сми
«Я есть та кама, которая не противоречит дхарме».
Здесь Сам Кришна отождествляет Себя с желаниями, находящимися в рамках дхармы.
Поэтому некоторые желания, связанные с наслаждением жизнью согласно указаниям шастр, являются допустимыми. Такие желания не разрушают здоровье, не вредят материальному благополучию и не препятствуют духовному развитию. Именно в этом состоит различие между грихастхой и грихамедхи. Поэтому кама в данном контексте не означает грубое вожделение.
КУБДЖА И САДХАРАНИ-РАТИ
Кубджа была проституткой, однако Шрила Рупа Госвами относит её к категории наяик.
Если любовь женщины направлена исключительно к Шри Кришне и ни к кому другому, она относится к категории садхарани-наика.
Когда человек стремится к собственному наслаждению, но объектом этого стремления является только Кришна, такое чувство называется садхарани-рати.
Кубджа является классическим примером подобного настроения. Её привязанность может возрасти до уровня премы, однако не поднимается до более высоких стадий снехи, маны, пранаи и последующих уровней божественной любви.
ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ
«Шримад-Бхагаватам» (1.2.10) говорит:
камасья нендрия-притир
лабхо дживета явата
дживасья таттва-джиджняса
нартхо яш чеха кармабхих
«Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь того, что необходимо для поддержания жизни, поскольку человеческая жизнь предназначена для постижения Абсолютной Истины. Никакая иная цель не должна стоять за деятельностью человека».
Царь Йаяти говорит («Шримад-Бхагаватам» 9.19.14):
«Как огонь не угасает от подливания в него масла, а лишь разгорается сильнее, так и попытки избавиться от вожделения путём его удовлетворения никогда не приводят к успеху. Напротив, необходимо добровольно отказаться от материальных желаний».
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья 19.149) говорится:
кришна-бхакта - нишкама, ата эва ‘шанта’
бхукти-мукти-сиддхи-ками - сакали ‘ашанта’
«Преданный Кришны свободен от корыстных желаний, поэтому он умиротворён. Те же, кто стремятся к материальным наслаждениям, освобождению или мистическим совершенствам, остаются беспокойными, поскольку желают чего-то для себя».
ЧТО ТАКОЕ ПОДЛИННЫЙ ПОКОЙ
Покой означает состояние, в котором чувства находятся под контролем.
В «Шримад-Бхагаватам» (11.23.42) говорится:
на дева на манушья на грахах
карма калах свабхавах
йат сантуштам асантуштам
пурушам пашйате тад эва тасья
«Ни полубоги, ни другие люди, ни планеты, ни карма, ни время, ни собственная природа не являются истинной причиной счастья и страдания человека. Всё это создаётся умом, который воспринимает счастье и страдание».
Когда ум связан с чувствами, возникают беспокойство и вожделение. Но если ум предложен лотосным стопам Шри Шри Радхи-Кришны, приходит подлинный мир.
Кришна снова и снова говорит в «Бхагавад-гите»: ман-мана бхава
«Всегда думай обо Мне».
Также Он говорит: майй арпита-мано-буддхир мам
«Посвяти Мне свой ум и разум».
Преданные молятся:
мана манаса мадхукарам арпая ниджа пада-панкаджа-макаранде
«Пожалуйста, помести пчелу моего ума в нектар Твоих лотосных стоп».
Только сосредоточив ум на Кришне посредством повторения Его Святого Имени, человек может обрести истинное умиротворение.
ПОБЕДА НАД ВОЖДЕЛЕНИЕМ
Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (2.59):
вишая винивартанте
нирахарасья дехинах
раса-варджам расо ’пй асья
парам дриштва нивартате
«Воплощённая душа может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя вкус к ним остаётся. Но, испытав высший вкус, она естественным образом оставляет низшие наслаждения».
Поэтому победа над вожделением достигается не посредством подавления желаний, а через обретение более высокого вкуса — вкуса к бхакти, Святому Имени и служению Шри Шри Радхе и Кришне.
КОММЕНТАРИЙ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ
Пока человек не достиг трансцендентного уровня, он не способен отказаться от чувственных наслаждений. Ограничение чувственных удовольствий посредством правил и предписаний подобно тому, как больному запрещают определённые виды пищи. Однако пациенту такие ограничения не нравятся, и вкус к этой пище у него не исчезает.
Подобным образом ограничения чувств посредством различных духовных методов, таких как аштанга-йога — яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и другие — рекомендуются менее разумным людям, не обладающим более высоким пониманием.
Но тот, кто в процессе развития сознания Кришны вкусил красоту Верховного Господа Шри Кришны, естественным образом теряет вкус к мёртвым материальным объектам. Поэтому ограничения предназначены для начинающих на духовном пути, однако они полезны лишь до тех пор, пока человек не обретёт подлинный вкус к сознанию Кришны.
Когда человек действительно находится в сознании Кришны, он автоматически утрачивает интерес к мирским вещам.
Сначала приходит бхакти, а затем уходят материальные желания.
ШРИЛА БХАКТИСИДДХАНТА САРАСВАТИ ТХАКУР
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит:
«Аскет, истязающий своё тело, мечтает обрести власть над материальной природой посредством контроля чувств».
Мы думаем, что благодаря таким аскезам сможем победить материальную природу. Но во всей этой концепции нет ничего, связанного с премой.
«Я буду контролировать свои чувства. Буду есть только один раз в день. Буду брахмачари. Буду спать на полу».
Но всё это само по себе никак не связано с кришна-премой.
Очень важно понять: Есть один раз в день - это материальное соображение. Спать на полу — это материальное соображение.
Подобные практики не являются собственно духовным обучением или духовным поведением. Они могут быть полезными вспомогательными средствами, но сами по себе не составляют сути духовной жизни. Даже способность контролировать свои плотские желания сама по себе не является духовным достижением.
В самом контроле желаний нет ничего духовного. Те, кто думают: «Я автоматически являюсь духовным человеком, потому что соблюдаю четыре регулирующих принципа», - глубоко заблуждаются.
Нет ничего духовного в самом факте отказа от мяса, одурманивающих веществ, недозволенного секса и азартных игр, поскольку всё это относится к принципу «нети, нети» - «не это, не это», то есть к отрицанию материального.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ШРИЛЫ РУПЫ ГОСВАМИ
Поэтому Шрила Рупа Госвами предупреждает тех, кто пытается «отшлифовать своё сердце наждачной бумагой»:
«Для человека, вступившего на путь бхакти, чрезмерное культивирование
отречения должно быть отвергнуто, поскольку оно делает сердце
жёстким».
А если сердца больше не остаётся, то не остаётся и сосуда, способного
вместить и переживать бхакти-расу.
Это предупреждение адресовано не тому, кто слишком привязан к
материальной природе.
Нет.
Оно обращено к тому, кто чрезмерно от неё отрешился.
Поскольку человек, слишком привязанный к материальному, ещё может
прийти на путь бхакти-расы.
Но человек, чрезмерно отрешённый, может утратить способность
переживать бхакти-расу, и тогда для него это становится практически
невозможным.
Такие люди смотрят на материальный мир только для того, чтобы с
презрением отвернуться от него.
Надеюсь, вы понимаете эту мысль.
Единственное, что они делают, глядя на материальный мир, - это
презирают его. Поэтому Шрила Рупа Госвами сравнивает их с верблюдом,
который жуёт колючки и наслаждается вкусом собственной крови,
принимая её за расу.
МАДХУРЬЯ И ЧРЕЗМЕРНОЕ ОТРЕЧЕНИЕ
Шрила Рупа Госвами говорит: «Мадхурья не предназначена для тех, кто
чрезмерно отрешён».
У Шри Радхи есть божественное женское тело.
У Шри Кришны есть божественное мужское тело.
Между Шри Шри Радха-Кришной происходят божественные
взаимоотношения. Внешне эти взаимоотношения могут напоминать
отношения мужчины и женщины в материальном мире.
Чрезмерно отрешённые люди начинают думать: «Эти игры Радхи и
Кришны могут вызвать во мне вожделение, поэтому я должен держаться
от них как можно дальше». И потому они навсегда лишают себя доступа к
этим лилам.
Шримад-Бхагаватам 2.3.10
акāмах сарва-камо ва
мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена
йаджета пурушам парам
«Обладающий широким разумом человек — будь он исполнен
материальных желаний, свободен от них или стремится к освобождению
— должен поклоняться Верховной Личности Бога посредством
интенсивного бхакти-йоги».
Господь говорит Уддхаве
«Мой дорогой Уддхава, если Моему преданному ещё не удалось
полностью покорить свои чувства, его могут беспокоить материальные
желания. Однако благодаря своей непоколебимой преданности Мне он не
будет побеждён чувственными наслаждениями».
ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО
викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох
шраддханвито 'нушринуйад атха варнайед йах
бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам
хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах
(ШБ 10.33.39)
«Тот, кто с верой слушает или пересказывает игры Господа Вишну с
юными гопи Вриндавана, обретает чистое преданное служение Господу.
Благодаря этому он быстро становится уравновешенным и побеждает
вожделение - болезнь сердца».
Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила 5.45–47
Шриман Махапрабху говорит: «Когда человек с полной верой слушает от
преданных о раса-лиле и других играх Шри Кришны, а затем сам
рассказывает об этих лилах другим, болезнь материального вожделения
немедленно исчезает из его сердца.
Три гуны материальной природы больше не способны возбуждать в нём
материальные желания.
Он поднимается над гунами и становится по-настоящему
умиротворённым.
Он понимает, что привязанность к материальным желаниям препятствует
обретению чистой премы.
Такой человек достигает высочайшей, бескорыстной према-бхакти,
исполненной настроения самоотверженных гопи, и постоянно
наслаждается сладостью Шри Кришны.
КАМА И ПРЕМА
атмендрийа-прити-вāнчā тāре бали кāма
Желание удовлетворять собственные чувства называется камой.
Према же означает стремление удовлетворять чувства Кришны.
Почему гопи занимают столь возвышенное положение?
Потому что всё их существование было направлено исключительно на
удовлетворение чувств Кришны.
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху рекомендовал:
рамйā кāчид упāсанā враджа-вадху-варгена йā калпитā
«Нет более возвышенного способа поклонения, чем тот, который явили
гопи Враджа».
ЛЮБОВЬ ГОПИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ МАТЕРИАЛЬНЫМ ВОЖДЕЛЕНИЕМ
К сожалению, многие так называемые учёные рассматривают игры
Кришны и гопи через призму материального сознания.
Шри Чайтанья-чаритамрита (Мадхья 8.215):
сахаджа гопира према - нахе пракрита кама
кама-крида-самйе тара кахи ‘кама’-нама
«Естественная любовь гопи к Верховному Господу не является
материальным вожделением. Однако поскольку внешне она иногда
напоминает мирскую любовь между мужчиной и женщиной, её условно
называют камой».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что материальное
вожделение никогда нельзя приписывать Кришне, который исполнен
трансцендентного знания.
Материальная кама не может использоваться в служении Господу.
Для удовлетворения Кришны существует только према - любовь к Богу.
Так называемые любовные отношения гопи с Кришной являются
высочайшим проявлением божественной любви, потому что гопи никогда
не действуют ради собственного наслаждения.
В этом заключается принципиальная разница между материальной камой и
према-бхакти.
КАМА-БИДЖА "КЛИМ"
Камадева - одно из имён Кришны, Верховного Повелителя всех желаний.
В кама-гаятри присутствует кама-биджа: klīṁ
Согласно объяснению Шрилы Дживы Госвами к Шримад-Бхагаватам
10.29.3, звук флейты Кришны содержал кама-биджу «клим».
Господь сыграл этот трансцендентный звук, чтобы привлечь умы и чувства
враджа-гопи.
Объясняется:
- «ka» и «la» происходят от слова kalam — сладостного звука флейты;
- долгий звук «ī» указывает на привлечение сердец и чувств гопи;
- заключительный «ṁ» связан со словом manohara — «похищающий
ум», и символизирует чарующее воздействие Кришны.
Форма кама-биджи - это Сам Кришна, стоящий рядом со Шри Радхой и
играющий на флейте.
Иными словами, Кришна вошёл в звук Своей флейты, который
распространился по всему Враджу. Услышав этот звук, гопи увидели в нём
Самого Кришну и немедленно устремились к месту раса-лилы.
АПТАКАМА
Āptakāma означает того, чьи желания полностью удовлетворены.
Такой человек полностью самодостаточен, удовлетворён и свободен от
каких-либо материальных стремлений.
Слово состоит из:
- āpta — достигнутый, обретённый, удовлетворённый;
- kāma — желание.
Аптакама:
- полностью исполнен;
- пребывает в состоянии акамы (отсутствия материальных желаний);
- не нуждается во внешних объектах для удовлетворения;
- всегда достигает исполнения своих желаний.
В абсолютном смысле это качество в полной мере относится к Верховной
Личности Бога - Шри Кришне, который является полностью
самодостаточным и вечно удовлетворённым Самим Собой.